刀郎唱火的《羅剎海市》，藏著蒲松齡不敢明說的人間清醒

- 本期故事關鍵詞：聊聊齋-

故事至此，蒲松齡在“異史氏曰”中點明主旨：“花面逢迎，世情如鬼。”世人裝出一副假面迎合世俗，其情狀與鬼域無異。我們一生中有多少時刻在花面逢迎？“顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”真正的榮華富貴，大概只能到海市蜃樓那種虛幻的地方尋找了。

打西邊來了一個小伙兒，他叫馬驥，

美豐姿，少倜儻，華夏的子弟，

只為他人海泛舟搏風打浪，

龍游險灘流落惡地，

他見這羅剎國里常顛倒，

馬戶愛聽那又鳥的曲。

——刀郎《羅剎海市》

作為山東淄川人，蒲松齡雖以齊魯風土為敘事根基，目光卻早已越過山川，投向浩瀚汪洋。《聊齋志異》有幾則涉及海外異國的篇目，如《夜叉國》《安期島》《仙人島》《粉蝶》與《羅剎海市》，以海外奇談映照人間百態。

蒲松齡大概不會想到，他筆下那篇名為《羅剎海市》的志怪故事，竟會在數百年后因一首流行歌曲而被眾人熟知。

遇險羅剎國

《羅剎海市》故事的主人公名馬驥，字龍媒。與《聊齋志異》中眾多美麗動人的女性形象不同，馬龍媒是書中頗具代表性的俊美男子。原文寫道：“美豐姿，少倜儻，喜歌舞。”寥寥數語，勾勒出一位風度翩翩、瀟灑不羈且富有藝術才華的少年形象。戲曲對他來說不只是業余愛好，他“輒從梨園子弟，以錦帕纏頭”，一旦裝扮起來，更是“美如好女”，其俊秀程度勝過尋常女子，有“俊人”的雅號。可見，在蒲松齡的審美體系中，男性擁有近似女性的柔美，并非貶義，反而是極高的贊譽。

這里涉及一個有趣的審美變遷。在古代，“美如好女”是對男子容貌的褒獎，意味著該男子精致、俊秀。有個典故叫“傅粉何郎”，三國時期的玄學家何晏，曹操的養子兼女婿，是個美男子，皮膚白皙。當時流傳他像女人一樣擦粉。魏明帝曹叡聽說了這個傳言，想當眾驗證一下。于是，他大夏天故意召何晏進宮，賞給他一碗熱湯面。吃面會流汗，留了汗妝就會花。何晏沒辦法，只能硬著頭皮吃面，果然吃得滿頭大汗。他用自己的紅衣拭面。結果擦完汗之后，他的臉非但沒有變花，反而更顯潔白光亮、容光煥發。這個故事也是魏晉風度的側面體現，展現了時人的自信與風流。

然而在當代，如果男性氣質偏中性，有時會被冠以含貶義的標簽，甚至被質疑不符合主流審美。現代社會崇尚多元與包容，個人的著裝與氣質本應擁有更多自由。以貌取人，并武斷地將個人風格與能力、品格掛鉤，未免失之偏頗。回望馬龍媒的時代，他兼具才華與美貌，并未因愛好歌舞而受到非議，反而備受推崇，這或許能給我們一些啟示。

馬龍媒年僅十四歲便考中秀才，聞名鄉里。然而，其父因年事已高，深感經商勞碌，便對馬龍媒說：“數卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。”于是，馬龍媒的人生軌跡從科舉仕途轉向經商。這個開頭看似平常，實則反映了相當進步的社會觀念，可見蒲松齡思想之開明。第一，在當時社會，戲曲從業者地位低下，常被稱為“戲子”，然而蒲松齡并未輕視馬龍媒的歌舞才華，反而將其作為人物的亮點。第二，古代認為士農工商，商人居末，社會地位不高。馬龍媒從秀才轉為商人，蒲松齡也沒有流露出貶斥之意。這或許因為蒲松齡的父親也曾棄文從商，使他對商人階層抱有理解與同情。

馬龍媒在商海打拼，一次與人渡海經商，不幸遭遇颶風，船只傾覆，他僥幸存活，漂泊數日，抵達一座陌生島嶼。登島后，他發現一處人煙聚集、形同集市的地方，但所見之人“皆奇丑”，相貌怪異至極。這些“奇丑”之人見了他，反而如見鬼怪，驚駭四散。

馬龍媒驚愕之余，靈機一動，既然他們怕我，何不利用這一點？他走進一家酒館，店內食客見他皆奪門而逃。他便安然坐下，享用了一頓豐盛的美餐。原文稱他“遂反以此欺國人”，開始主動利用當地人的恐懼來獲取便利。

隨后，他來到一個村莊。村人衣著襤褸，見其狀亦不敢靠近。時間稍長，有人見他似無惡意，才敢稍稍接近。雙方語言雖異，但“亦半可解”，通過比畫，得以交流。馬龍媒自述來自中華，遭遇海難，來到此處。村人恍然，奔走相告此怪不傷人。而且一些村民雖然生活窮困，但是比城里人要順眼，“口鼻位置，尚皆與中國同”。之后，村民更是設宴款待他。

馬龍媒好奇詢問他們為何如此懼怕自己。村人直言不諱：“嘗聞祖父言：西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。”他們從祖父那兒聽說過遙遠的中國，那里的人長得奇形怪狀，今日見到馬龍媒，才對此深信不疑。

馬龍媒進而問起村人貧困的緣由，對方說了一句至關重要的話：“我國所重，不在文章，而在形貌。”這句話可以說是整個故事的重中之重。在這個國家，選拔人才不看才華，只看臉。按照村人所說：“其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養妻子。若我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄之，其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。”但是在馬龍媒看來，這個國家的審美標準是完全顛倒的。長得越丑，官位越高；像村人這樣長得還算正常的，一生下來居然被父母視為不祥。他們能活下來，已經算運氣好了。父母撫養他們，只是為了傳宗接代。馬龍媒恍然大悟，終于知道自己這個“俊人”為什么在這里成了“妖怪”。

蒲松齡用這個荒誕的設定，實際上是在說該國黑白混淆、是非顛倒。這是在寫海外異國嗎？當然不是，這完全是在諷刺現實，是在說大清朝選拔人才只重外表、不重真才實學。

馬龍媒問及國名，村人答曰：“大羅剎國。”“羅剎”本是佛教中的惡鬼之名，蒲松齡借其名重構其境，意在諷喻惡鬼當道。馬龍媒在村民的引導下前往都城，見城墻皆用黑色巨石砌成，樓閣高聳，但屋頂很少覆瓦，多用紅色石板覆蓋。海島風大，民居確實多用石頭建造，并在屋頂蓋石板，很多地方至今還保留著這種建筑風格。可見蒲松齡在細節描述上依然非常注重真實感。

他們到的時候，正好趕上官員下朝。只見儀仗隊簇擁著一頂大轎子，村民指著說：“看，那就是我們的宰相。”馬龍媒定睛一看，宰相“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”，耳朵是朝后長的，鼻子有三個孔，眼睫毛長得像簾子一樣把眼睛都蓋住了。再看后面的官員，官職越低，長相反倒越能看得過去。沒過多久，馬龍媒正打算回去，忽然有人發現了他，大叫妖怪，街上頓時亂成一團。村民趕緊解釋，街上的人才敢遠遠看著他。

花面逢迎

就在馬龍媒走投無路的時候，有個村民給他出了個主意：“我們國家有位執戟郎，曾經替先王出使過很多國家，見多識廣，也許不會把您當怪物。”馬龍媒登門拜訪執戟郎，執戟郎見到馬龍媒，果然很高興，說：“真是與眾不同啊！你雖然相貌丑陋，但氣度不凡。”這時馬龍媒已經習慣了被人說丑，在他眼里，這位老大人也是“目睛突出，須卷如猬”的模樣。老人家欣然道：“我年輕時奉王命出使多方，獨未至中華。今一百二十余歲，得睹上國人物，不能不上奏天子。”

老大人擺下宴席，喚出歌伎助興，結果她們“貌類夜叉”，且歌樂“腔拍恢詭”，老人家卻聽得津津有味，還問中華是否有此佳樂。馬龍媒便叩桌清唱一曲，老人驚嘆“聲如鳳鳴龍嘯”，聞所未聞。

次日朝堂，老大人向國王極力舉薦，國王欣然下詔接見馬龍媒，但另有官員因馬龍媒容貌丑陋，“恐驚圣體”，而諫止，國王遂未召見。馬龍媒只得暫居老大人府中，二人成為忘年交。

有一天，兩人喝酒喝得高興，馬龍媒用煤灰把臉涂黑，扮成張飛的樣子舞劍助興。老大人一看，大聲叫好：“你今天真是太英俊了！”這話聽著真諷刺——在馬龍媒看來這是在扮丑，在羅剎人眼里反而是美容。

老大人建議馬龍媒以此面目去見宰相，必得榮寵。接著，馬龍媒說出了關鍵的一句話：“嘻！游戲猶可，何能易面目圖榮顯？”

這句話可以說是整個故事的靈魂。意思是，開玩笑鬧著玩還可以，我怎么能改變自己本來的面目，去謀求榮華富貴呢？蒲松齡借馬龍媒之口，說出了自古以來有骨氣的文人最看重的品質。羅剎國這種以丑為美的荒唐現象其實就是影射現實社會，有多少人一邊批判丑惡的社會現象，一邊為了名利，不惜涂黑自己的臉和心，去阿諛奉承？何能易面目圖榮顯，我們都該時時警醒自己。

經不住老大人再三懇請，馬龍媒最終勉強同意扮丑赴宴。果然，滿座高官皆驚其為美。他特意選唱了弋陽曲。弋陽腔是“俗腔”，昆山腔是“雅樂”，也就是說馬龍媒選擇了通俗的歌曲來演唱，可是“一座無不傾倒”。言下之意，這些人欣賞的東西只能是下里巴人。歌手刀郎曾經把《羅剎海市》改編成一首歌，很受歡迎，它的歌詞借用了馬龍媒的故事背景，只是經過了大量改動。

但他有沒有可能看到“弋陽曲”這個細節，從而諷刺如今的歌壇呢？這當然只是猜測。

達官顯貴們紛紛向國王舉薦馬龍媒，國王召見了他，問他治國的道理。馬龍媒是真正有學問的人，對答如流，于是他被任命為下大夫。從此以后，他經常參加國王的宴會，很受優待。

但是假面終難持久，當朝臣得知馬龍媒真容后，流言四起。馬龍媒心不自安，上疏請辭，國王不允，予其三月假期。他攜賞賜重歸初至之村，將財物盡數分予村民。為表感激，村民提議代他去“海市”采購奇珍異寶。

海市的風浪

《羅剎海市》后半部分的故事終于開始了，“海市”是故事的重要場景。據村民描述，那是“四海鮫人，集貨珠寶”之地，“四方十二國，均來貿易”，甚至“多神人游戲”，“云霞障天，波濤間作”，景象壯闊而險峻。京中貴人亦托他們前往交易。當看到海上有紅鳥飛來飛去，就表明七天后海市要開了。馬龍媒興致勃發，不顧危險，慨然道：“我顧滄海客，何畏風濤？”我非常喜歡這九個字，這是真正豪邁的宣言，我本來就是闖蕩四海的海客，還怕什么風浪？

于是，他們裝載巨資，乘大船，破浪而行，三日后，但見“水云幌漾之中，樓閣層疊，貿遷之舟，紛集如蟻”，奇幻的“海聊聊齋市”終于展現在人們眼前。

正當馬龍媒在海市上目不暇接地觀賞四海奇珍時，忽聞人群喧嘩，有人高喊東洋三世子到了。但見一少年公子，乘駿馬而來。

那位三世子注意到了氣質迥異的馬龍媒，看著他言道：“此非異域人？”當即有隨從上前詢問馬龍媒的姓名籍貫。馬龍媒恭敬施禮，自報家門，并簡述了自己來自中華及海上遇難的經歷。三世子聞之欣喜，給了馬龍媒一匹馬，并邀請他并轡而行。

二人所乘之馬神駿非凡，腳力極快，轉眼已近城墻。然而馬速不減反增，徑直沖出城門，眼前竟是茫茫大海。就在馬龍媒驚駭之際，坐騎長嘶一聲，騰空躍起。更令人驚奇的是，海水隨之嘩然中分，辟出一條通道，兩側水壁如墻，人馬竟在其中踏空而行。

行不多時，眼前豁然開朗，一座輝煌的宮殿矗立水底，“玳瑁為梁，魴鱗作瓦”。玳瑁是珍稀海龜，其甲光澤華麗，常用于制作飾物，此處竟用以裝飾房梁；鱗片作瓦，可想其魚之巨。四壁晶瑩，恍若水晶，映照人影，光華奪目。馬龍媒至此才明白，此地乃是龍宮。

進入殿內，但見龍王端坐于上，馬龍媒趕忙上前行禮。龍王道：“先生文學士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦海市，幸無吝珠玉。”屈是屈原，宋是宋玉，衙官是唐代刺史的屬官，這句話的意思是說馬龍媒的文章可以超過屈、宋二人。杜甫的爺爺杜審言曾經狂傲地說：“吾文章當得屈、宋作衙官，吾筆當得王羲之北面。”

馬龍媒當即應允，侍從奉上龍宮珍品，水晶硯、龍鬣筆、雪白紙、蘭香墨。馬龍媒揮毫立就，獻上賦文。龍王覽罷，大加贊賞：“先生雄才，有光水國多矣！”大喜之下，龍王還把公主許配給了他。當夜洞房，“珊瑚之床，飾以八寶；帳外流蘇，綴明珠如斗大”。后來，馬龍媒的《海市賦》傳送四海龍宮，四海龍王皆遣使來賀，爭先恐后地請馬龍媒赴宴，馬龍媒身著華服，駕青虬，扈從如云，遍訪諸海，聲名遠播。

蒲松齡在這里多處運用了鋪陳的手法，這是寫賦常用的筆法。他為什么要這么夸張地描寫龍宮的華麗以及馬龍媒所取得的近乎神話般的成績呢？前次見羅剎國王，馬龍媒憑治國方略獲賞，但是他用的是假面，最終在那個美丑不分的國度里郁郁不得志；而此番見龍王，他倚仗斐然文采得敬，在龍宮之中，其文才終于有了用武之地，達到了一個讀書人所能達到的最高位置。這正暗合了蒲松齡傳統的文人理想：以真才實學遇見明主，獲得尊重。在是非顛倒的現實里蒲松齡苦悶了幾十年，于是在黑夜中，他給自己也給無數落魄文人造了一座東海龍宮。

龍宮中有玉樹一株，樹干晶瑩，葉似碧玉，花如瑪瑙。馬龍媒常與龍女在樹下吟詠。樹間時有奇鳥棲息，金羽長尾，鳴聲哀婉。馬龍媒聽了，常生思鄉之情，對龍女泣訴：“我漂泊三年，遠離父母，聞此鳥鳴，悲從中來。娘子能否與我同歸？”龍女說：“仙塵路隔，不能相依。妾亦不忍以魚水之愛，奪膝下之歡。容徐謀之。”龍宮固然好，可是畢竟是水晶宮，水晶總易碎。馬龍媒的思鄉，既是人之常情，也暗含著讀書人對現實世界的責任和牽掛。

龍王主動允其歸省，并厚贈禮物。臨別之夜，龍女設酒話別，卻說“情緣盡矣”。馬龍媒悲傷異常。龍女道：“人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？”這話太瀟灑了，但是凡人說不出來，只有仙家才能講出來。凡人的人生不過百年，百年就是全部，所有的意義都在這百年里。但是對神仙來說，百年只不過是早晚而已，一天和一百年沒有區別，所以在龍女看來，他們只不過分別一天，又有什么好難過的呢？《聊齋志異》里有好幾處類似的句子，這是蒲松齡以超越性的視角看待人生，勸勉自己。龍女接著說：“此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之偕老乎？”剛才還是仙家的超脫，這里就是凡人的篤定了。彼此堅貞，兩地同心，這樣的情感不也是奇跡嗎？她還告知馬龍媒自己已懷有身孕，囑其為之命名，并約定三年后的四月初八，于南島交付孩子。

次日，龍女親駕車馬，送馬龍媒至海邊。訣別之際，龍女道聲“珍重”，回車便去，海水復合。馬龍媒佇立海岸，望海神傷。馬龍媒歸家后，方知家人以為他已死三年，原配妻子已改嫁。他謹守對龍女的承諾，未再續弦，僅納一婢為妾，以打理家務。

三年后，馬龍媒如約駕舟至南島，果見二小兒浮波嬉戲，一男一女，容貌俊美。孩子背上的錦囊中藏有龍女書信，言辭懇切，情意綿綿。信中更預知其母一年后將逝，并承諾屆時將親臨盡孝。

馬龍媒攜兒女歸家。一年后，其母果逝。殯葬之時，有一女子穿著孝服在墓側哭泣，眾人正驚疑間，忽雷電交加，暴雨傾盆，雨止后女子已失所在，而墓周新植松柏皆已勃發。

兒女漸長，思母情切。兒子福海，膽識過人，竟然能夠獨自入海尋母，數日方歸。這個橋段，有點像西方的一部電影《海王》，人類男性和龍女結婚，他們的兒子潛入海中尋找母親。蒲松齡早在幾百年前就有了這種奇妙的想象。女兒龍宮則因不便外出，常居家哭泣。一日，天忽晝晦，龍女入室，撫慰女兒，贈以珠寶為嫁妝。馬龍媒聞訊急入，執手啜泣，然頃刻間雷聲陣陣，龍女已倏然不見。

龍女不見了，整個《羅剎海市》的故事也結束了。這個結局既突然又必然，這是理想與現實之間的一聲雷。

馬驥，馬龍媒，這個名字也很有象征意義。“驥”是千里馬，要遇到伯樂才能施展才華，“龍媒”則暗示他和龍女的姻緣。從羅剎國到海市，從人間到龍宮，馬龍媒的奇幻旅程，其實是每個有理想的知識分子在現實與理想之間掙扎的真實寫照。

故事至此，蒲松齡在“異史氏曰”中點明主旨：“花面逢迎，世情如鬼。”世人裝出一副假面迎合世俗，其情狀與鬼域無異。我們一生中有多少時刻在花面逢迎？“顯榮富貴，當于蜃樓海市中求之耳！”真正的榮華富貴，大概只能到海市蜃樓那種虛幻的地方尋找了。

在這個現實世界中，我們究竟該以何面目自處？

本文節選自|《聊聊齋》

作者|馬玉煒

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