廣東
唐代可以說(shuō)是草書的封神時(shí)期，在這一時(shí)期間出現(xiàn)了如張旭、懷素這樣的“草圣”，但在當(dāng)他們還尚未以草書走入書壇之時(shí)，在這之前就有不少大神悄然在書法領(lǐng)域里占領(lǐng)了無(wú)數(shù)的風(fēng)頭，這其中就包過(guò)孫過(guò)庭。米芾還曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)說(shuō)唐人學(xué)王羲之是多流于形似，而唯有孫過(guò)庭是真正破譯了魏晉筆法的秘密。
據(jù)載，傳說(shuō)孫過(guò)庭是"逆襲"，其實(shí)并不準(zhǔn)確，他這一生，從未真正"順"過(guò)。他出身寒門，并沒(méi)有世家子弟那般唾手可得的師承門徑，更沒(méi)有父輩鋪好的入仕坦途。十五歲那年，他在舊書鋪里偶然翻到一冊(cè)《十七帖》殘本，泛黃的紙頁(yè)上，王羲之的墨跡至今讀來(lái)仍覺(jué)風(fēng)骨凜然。
他從鐘繇的宣示表里悟古樸沉厚如老松盤根，從張芝的冠軍帖中取豪邁縱逸如奔雷掣電，又從王羲之的蘭亭集序里化飄逸靈動(dòng)如流云映水。孫過(guò)庭學(xué)書，從不抄字形，他要的是筆法的魂。
在武則天執(zhí)政期間，她以“孝”為治國(guó)之本，曾為母祈福，而特意召集了天下千余名書法家抄錄《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)書卷，規(guī)模之大，空前絕后。在這之中自己是有孫過(guò)庭在其列。
旁人寫應(yīng)制之作，多拘謹(jǐn)求穩(wěn)，生怕失了皇家體面；他卻落筆坦蕩，將半生書法體悟盡付此卷。不過(guò)，在流存之中，由于時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)和經(jīng)多人之手，當(dāng)中內(nèi)容有所缺漏，在祝枝山珍藏時(shí)，他就將卷內(nèi)的缺漏之處，全部都給補(bǔ)全了
此作就是孫過(guò)庭以草書寫就的《孝經(jīng)》卷，他自始至終以中鋒行筆，筆鋒如錐子在沙上刻畫，每一筆都穩(wěn)實(shí)沉厚，力能透紙背。墨色濃郁時(shí)，像古鼎上泛著的玄光，沉郁而莊嚴(yán)；枯勁處，又似寒冬里的老樹(shù)虬枝，蒼茫而有骨。
筆畫轉(zhuǎn)折處，如驚蛇入草，靈活而不失法度；連帶之處，則似燕子銜泥，輕盈而自有機(jī)鋒。整幅作品，既有《蘭亭集序》的風(fēng)雅神韻，又有《十七帖》的靜穆悠遠(yuǎn)，初唐的豪邁氣象與魏晉的筆墨風(fēng)骨，在這尺牘之間竟渾然相融。
董其昌在跋文中說(shuō)"此作更兼行隸鐘索之風(fēng)，價(jià)值遠(yuǎn)超《書譜》"。米芾嘆為觀止：“唐人學(xué)王多形似，唯孫過(guò)庭破魏晉筆法之秘，此《孝經(jīng)》尤得二王真意。
“陳子昂更將其比作鐘繇再世，贊其"元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙”。明代鑒藏家陳繼儒得觀此卷，竟跪地三日，嘆其"無(wú)一字不合作”。
然而卻是造化弄人啊，孫過(guò)庭入仕后，職位始終卑微，更因操守高潔而遭人讒議，最終丟了官職。辭官歸隱洛陽(yáng)后，他閉門潛書，將全部心血傾注于筆墨之間。
可惜天妒英才，四十五歲那年，貧病交困，卒于洛陽(yáng)客舍。好友陳子昂為他撰寫墓志銘，悲從中來(lái)：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙。”
陳繼儒題跋。
許贊題記
王一翥題跋
楊彥洸題跋、鄭如薰題跋
明代書畫鑒藏家陳繼儒曾跪觀此卷三日，之后不禁驚嘆其 “無(wú)一字不合作” 的完美境界。這卷御書早已超脫單純的技法示范范疇，鋪就了一條自漢隸古法賡續(xù)至?xí)x唐新韻的完整筆法脈絡(luò)。于習(xí)書者而言，點(diǎn)畫起落間的精微法度，足以為初學(xué)者筑牢根基；筆墨章法里的獨(dú)造氣韻，亦能為成熟書家開(kāi)宗立派提供源頭活水。
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