四川
受戒后種下的那顆善種子
能憶、能持、能防
輾轉熏習
終能靜息一切妄源
這便是戒體的功德
它不止守護我們的當下
更將引領我們走向解脫
由有本種熏心，故力有常，能牽后習，起功用故。
于諸過境能憶、能持、能防。
隨心動用，還熏本識，如是輾轉，能靜妄源。
——《南山律在家備覽略編》
戒體的功德有哪些呢？
“由有本種熏心”，就是受戒過后，你在阿賴耶識當中種下的善法種子，這個戒體來熏自心。“本種熏心，故力有常”，就是戒體的力量是恒常相續地存在的。
“能牽后習”，能牽動你后面的戒行。因為有了戒體，你才能夠衍生出戒行。沒有戒體，你隨順于戒行的行為可能更多是世間善法。
戒體能夠引發戒行，戒行生起就會起功用。這里講“起功用故”，就是戒體能夠牽引你未來防非止惡的習性。
重點能起什么樣的功用呢？“于諸過境能憶、能持、能防。”“過”是什么意思？指容易生起過失的煩惱。當你面臨一切有過失的煩惱境界時，你納受在心中任運而起、防非止惡的戒體，會自動起到排斥的功用，能恒常地保護你。就像母親隨時在保護自己的孩子一樣，這就叫“能憶”。
因為不斷地“能憶”，所以能守持你的正念不失，這個叫“能持”。因為持守，當你面臨煩惱境界的時候，能夠防止自己造惡業，這個叫“能防”。
然后是“隨心動用，還熏本識”。這個“心”側重于指第六識的意識心。佛教將人的心識分為八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。
眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識比較好理解，就是六根認識六塵的功能。第七末那識和第八阿賴耶識是兩個復雜的概念。末那識是指一個比較固執的、恒常執著為“我”和“我所”的識。阿賴耶識是藏識，相當于一個種子庫。我們一切善惡造作的力量，最后都收藏在阿賴耶識里面。
但是，我們常常要受第七末那識的干擾。比如說經常執著某個東西是“我的”，乃至于執著身體是“我”。這些都是有“我”在作祟。
“隨心動用”，就是當我們在面對染污境界的時候，戒體的種子會自動生起防護的力量。當它發揮這些力量的時候，我們去隨順戒體的善力，不造惡業，多做善事。這時候，身體的現行就會返回去熏你阿賴耶識中的善種子。這個就叫“還熏本識”。
最后達到什么樣的效果？“如是輾轉，能靜妄源。”你不停地熏習，不停地熏習，它能讓生起妄念的源頭安靜。這里就是重點了！相當于切斷了一切妄想生起的機會，這就是解脫的根本。
所以，我們又會經常講到一句話：我們的佛性是清凈的，無染污的。佛教認為，一切有情眾生都可以成佛。《華嚴經》講：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”
這里所言的“妄想顛倒執著”，正是障蔽佛性的根本原因。因此，我們須精進不懈，通過如理修持，逐步掀開障覆清凈佛性的面紗，讓我們的本具佛性得以顯現。
編輯|許薇
圖片|謝小立
審核|任夢 清印
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