江西
我國各地供奉的門神種類繁多，其實主要流行的只有三組，你知道都是哪幾組嗎？
南朝梁大同年間的《荊楚歲時記》寫下一句話：“大桃當門，百鬼懼焉。”從此一句，能窺見古人對門口那片小小空間的恐懼與想象。桃木被砍成板，掛在門樞，名字叫“仙木”。可木板終究寂靜，人們索性把“看不見的守衛”畫上去，門神就此萌芽。
很早以前，傳說中鬼門關外站著兩位神祇——神荼和郁壘。左一人執索，右一人持鞭，專收作祟之鬼。夜風掠過時，有孩童問：“他們真能抓鬼嗎？”老人笑答：“畫上去，鬼就心虛。”這類對話在舊縣志里反復出現，說明二神的地位并非孤立的神話，而是依托桃木崇拜和空間禁忌延伸出的日常防御手段。
進入唐初，守衛身份忽然從神話跨進史實。武德年間，宮中傳出“夜半怪影驚龍床”的閑話，宮闈不安。皇帝調兩名猛將更夜——一位白面長須秦叔寶，一位黑面怒目尉遲敬德。傳說里，兩人披甲立在玄武門前整整一夜。宮女偷看，聽到秦將軍低聲安慰同伴：“莫動，只需挺直。”黑面將軍哼道：“有我在，膽小鬼不敢近。”第二天，畫師奉命把二將相貌繪上巨楹，自此“秦尉”畫像沿街巷而下。宋代商業繁榮，坊市林立，執鋪面的主人更愿意讓“歷史英雄”替自己招攬平安，這股風潮很快壓過神荼郁壘。
值得一提的是，宋代理學興起，人們強調“名實相副”。將領本屬血肉凡人，為何能鎮邪？《三教源流搜神大全》給出圓潤說法——忠勇之氣可以震懾魍魎。看似一句空話，實則暗合了社會對武力與秩序的雙重需求：城門要靠兵衛守，家門也想借用同樣的力量。
而另一條支流從科舉制度里冒出。唐德宗朝，京師考場失意的鐘馗據說因“貂蟬扇面，眉如蚩尤”被主考嫌棄，一怒自盡。后來的話本寫得更戲劇：鐘馗魂魄赴闕，替皇帝擒鬼，得封“驅魔大神”。明代皇室尤其推崇此神。內廷歲除，司禮監會在長條木屏上貼一幅丈二高的鐘馗像，紅袍大靴，虬髯張揚。值守太監互相打趣：“別惹他，動輒就捉鬼。”這類對話來自《舊京遺事》，比清宮檔案略顯俏皮，卻能說明一個事實——鐘馗的官方背書，把文人悲劇與皇權安穩巧妙綁在一起。
如果把三組門神放在一張地圖上，會發現分布并非涇渭分明。江南水網密布，航運繁盛，卻仍偏愛武將；皖南山多霧重，鐘馗的胡須在煙雨中更顯威嚴；北地不少古村落至今保留桃木板，神荼郁壘的名字被寫得極小，只在學者訪談錄里能見蛛絲馬跡。多元并存的背后，是地域社會在“誰能保我平安”這道選擇題上各自給出的答案。
門神畫面里暗含的邏輯并不復雜：空間需要邊界，邊界需要守衛。古人用了桃木與傳說完成這套機制，后來又把歷史英雄、落第書生紛紛請來加固。千年過去，門神形象還在更換，可“在門口安排一個可靠的值班者”這件事，從未改變。
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