二陸讀書臺：松江千年文脈的實物見證

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（來源：上觀新聞）

松江古稱華亭，別名云間，地處太湖以東、南瀕大海。張擴筆下“凈如掃跡蚊無幾，多不論錢蟹正肥”的秋日華亭，水清蟹肥，物產豐饒，又“旁舍擊牛嘗社酒，荒城搗練給征衣”，勾勒出漁耕并存的田園生活。陸機、陸云兄弟正是在這片山水間筑臺讀書十余年。華亭地區(qū)建縣以來第一部縣志《云間志》記載的唐詢《華亭十詠》序言中說：“歷吳、晉間，名卿繼出，風流文物，相傳不泯。”華亭的山水不僅“養(yǎng)人”，更“養(yǎng)文”，它為文人提供了避亂修身的空間，也為文脈的延續(xù)提供了沃土。

鶴與華亭縣的關聯(lián)從晉代至唐宋一直為世人所熟識，據《云間志》記載，華亭縣東有一處名為“鶴窠”的地方，相傳是產鶴之地。而縣西的西湖，古稱谷水，湖東的灘磧便是傳說中的“唳鶴灘”。晉太安二年（303），陸機兵敗遭讒被殺，二子同死，葬于華亭；陸云坐兄連累被殺，葬于清河。陸機臨終時發(fā)出“華亭鶴唳，豈可復聞乎”的千古一嘆。在家鄉(xiāng)華亭的生活，是二陸人生中為數不多的閑暇。對于二陸，人們多關注他們入洛后的仕宦經歷和悲劇命運，卻忽略了華亭鶴唳之前的十余年生涯。這十余年里，除了華亭山水間的飛鶴，伴隨他們的還有山崖上的讀書臺。

“臺”本指用土石等材料夯筑而成、既高且平的四方平臺。二陸讀書臺遺址在今小昆山上九峰寺北坡崖下，有石桌、石凳相依。一方石臺，承載了入洛前二陸的經歷與生活。

晉·陸機《平復帖》 故宮博物院藏

陸機、陸云出身東吳顯赫的將門世家，祖父陸遜是東吳丞相，父親陸抗是東吳大司馬。《吳志》載，漢廬江太守陸康與袁術有矛盾，派陸遜、陸績率宗族避難于華亭谷，此谷遂成為陸氏家族世代聚居之地。明人陸容《菽園雜記》記載：“昆山在松江府華亭界，晉陸機兄弟生其下，皆有文學，時人比之‘昆岡片玉’。”昆山因二陸得名。

公元280年，陸機20歲，陸云19歲。二月，陸機之兄陸晏、陸景在晉軍滅吳的戰(zhàn)事中遇害。三月，吳主孫皓投降，東吳滅亡。國破家亡之際，陸機、陸云退居華亭故里。兄弟二人在小昆山下簡單修葺舊宅，并在東北坡崖壁下筑起一方簡陋的讀書臺。據《世說新語》注引《八王故事》記載，華亭為吳由拳縣郊外別業(yè)，有清泉茂林，環(huán)境清幽，兄弟二人“共游于此十余年”。

吳滅之初，東南士族普遍受到晉朝冷落，加之兩位兄長皆死于平吳之戰(zhàn)，二陸因此退居舊里，未嘗主動入仕。這種觀望態(tài)度在當時吳地士族中并非孤例，面對亡國之恨與新朝征召，多數士族選擇了退避與等待。然而南北交流已是歷史大勢，晉武帝逐漸調整對吳策略，吳人也需在晉政權中尋求出路。雙方破冰的關鍵，在于吳地世家大族。太康末年，陸機兄弟與顧榮一同入洛，時人號曰“三俊”。二陸入洛，才華震動京城，太常張華對其極為器重。在洛陽的文會上，陸云以“云間陸士龍”應對荀隱的“日下荀鳴鶴”。“云間”從此成為松江的雅稱，流傳至今。

陸機兄弟的北上，具有標志性意義，正是在他們的帶動下，才陸續(xù)有更多觀望中的東南士族子弟赴洛陽求仕。二陸則始終未曾淡忘故土。陸機作《思親賦》《懷土賦》《思歸賦》等作品，抒發(fā)的俱是桑梓之情。這種進退維谷的心境，不僅貫穿了他們在洛陽的仕宦生涯，也為日后“華亭鶴唳”的臨終之嘆埋下了隱因。西晉八王之亂中，陸機卷入權力角逐，最終與弟陸云、陸耽同遭殺戮。

二陸退居華亭故里時，于小昆山筑讀書臺。正是在這段遠離塵囂的歲月里，他們潛心學問、磨礪藝術，可以說造就了他們日后入洛、名動天下的知識與精神根基。陸機后來寫下《文賦》，系統(tǒng)探討文學理論與藝術想象的問題，將道家、玄學的思想與文學創(chuàng)作相貫通，成為中國美學史上的一大關捩；而他傳世至今的書法《平復帖》，禿筆蘸燥墨，渾樸高古，天趣橫溢，就是這種藝術想象的實踐產物。董其昌稱《平復帖》為“蓋右軍以前，元常以后，唯存此數行為希代寶”。啟功先生評曰：“十年遍校流沙簡，《平復》無慚署墨皇。”這幅兩晉唯一存世的名家真跡，后世尊為“墨皇”“祖帖”。

歷代文人往往將二陸文作與讀書臺并提。北宋以來，登臨小昆山、憑吊二陸遺跡者絡繹不絕。慶歷四年（1044），梅堯臣慕名來華亭，瞻陸氏故宅，登二陸讀書臺，作《過華亭》詩，感舊傷懷。其后王安石辭相退隱江寧時，專程來華亭，佇立讀書臺上，賦詩感嘆：“悲哉世所珍，一出受欹傾。不如鶴與猿，棲息尚全生。”借二陸仕途之悲劇，寄自身進退之思慮。蘇軾亦于謫宦途中登臨讀書臺，在石壁上題“夕陽在山，子瞻”六字。沈遼《陸機云碑》詩云：“朝日欲出已復西，人間興廢那可知。昆山陵谷久已變，水旁唯有將軍碑。”小昆山那條通往讀書臺的小徑上，名士賢者、詩人墨客的留痕至今仍可得見。

宋代以后，隨著科舉制度日益成熟，“讀書—科舉—仕進”成為社會流動的主要通道。自慶歷新政推行“精貢舉”，科舉取士由側重辭賦、墨義轉向策論與經旨，并廣設州縣之學，華亭縣學應運而生。

南宋慶元年間，徐民瞻出任華亭知縣。他自少年時仰慕二陸文章，曾讀《文選》所收陸機、陸云之作，深嘆其詞深意博，以未見全集為憾。他受命赴云間任職時，見二陸遺像被隨意置于吏舍之旁，“塵埃漫污，曖昧殊甚”，便在縣學東側廊屋建造了一座祠堂，用以祭祀陸機、陸云兩兄弟，祠堂匾額上題寫“二俊”二字，此舉深得華亭縣民稱贊。此后，徐民瞻又多方訪求二陸遺文，先得陸機集十卷，次年又得陸云集十卷，遂繕寫刊刻，名曰《晉二俊文集》，使二陸著作得以流傳。

同為《云間志》編撰者的林至也是華亭人，對本鄉(xiāng)先賢素懷景仰，為徐民瞻撰寫《二俊堂碑》。林至在文中詳述二陸之價值，認為漢末文章之弊已極，建安諸人雖竭力馳騁而不能復先漢之舊，而二陸于東吳偏安之際，“獨以文章擅雄江左”。魏了翁后來撰寫《華亭縣建學記》，評價這段歷史說，華亭文風之盛，非一日之功，而是自二陸以來數百年文脈積淀的結果。林至、徐民瞻等以二陸為號召、推動縣學教育的舉措，正使得這一文脈得以延續(xù)。魏了翁的記述，將二陸、科舉教育、地方文治三者貫通起來，使二陸讀書臺的精神傳統(tǒng)與后世科舉社會的文化實踐相銜接。

二陸不僅因文學成就被推崇，更因“閉門勤學”的經歷成為科舉時代讀書人的精神楷模。明清兩代，松江府共出進士七百多人，當時松江有“十里一鼎甲，三里一進士，里里有舉人”的美譽。可以說，二陸讀書臺所開啟的崇文重教傳統(tǒng)，最終在明清時期形成松江“科舉大邦”的局面。

讀書臺自晉代興建以來，歷經宋、元、明、清各代，始終受到華亭地方社會的珍視與維護。南宋紹熙年間編纂的《云間志》，是現(xiàn)存最詳實記載二陸住宅的方志，該志明確記載了讀書臺的位置及與二陸故居的關系，標志著讀書臺從私人讀書處正式進入官方地理志書的視野。元末，楊維楨撰《二陸祠堂記》，記其謁華亭縣學時所見：“余謁淞學，合釋奠禮以祀者，乃有二雋焉。問之庶老，則曰陸士衡、士龍也。”釋奠禮為古代祭祀先圣先師的典禮，華亭縣學將二陸列入釋奠對象，表明二陸已獲得官方祭祀的地位。

明清兩代，二陸讀書臺的記載愈加詳備。《（嘉慶）松江府志》卷七記小昆山讀書臺“相傳為二陸讀書處”，又《干山雜志》記“巖下有二松，喬柯勁干，傳說為晉代遺物”。清代學者王昶《晚登昆山過泗州塔院訪二陸讀書臺》詩云：“塔院跡未湮，書臺勝堪玩。”其自注亦提及讀書臺遺跡尚存，足見讀書臺至清代仍為文人追慕之所。

對二陸讀書臺的記載經歷了從古跡著錄到官方祭祀、從地方記憶到國家認可的過程。讀書臺雖肇始于晉代，其文化生命卻在后世的科舉社會中不斷被激活、被賦予新的意義，成為松江千年文脈的實物見證。

（作者單位：上海師范大學歷史系）

原標題：《二陸讀書臺：松江千年文脈的實物見證》

欄目主編：楊逸淇 文字編輯：劉迪

來源：作者：丁曉蕗