教皇絕罰勒費弗派！全球50萬信眾遭重創(chuàng)，波蘭數(shù)千人面臨抉擇

教皇利奧十四世在圣庇護十世司鐸兄弟會未經(jīng)梵蒂岡同意祝圣4名新主教后，對該組織施以絕罰。在波蘭，這一兄弟會有數(shù)千名支持者，其中包括格熱戈日·布勞恩。

在《良心省察》節(jié)目中，瑪格達萊娜·里加蒙蒂提問：“如果斯瓦沃米爾·岑凱維奇教授是這個組織的成員，那么他這幾天起就不再是天主教徒了嗎？格熱戈日·布勞恩也是一樣嗎？”安杰伊·科比林斯基神父兼教授解釋說，事情并沒有這么簡單，對圣庇護十世司鐸兄弟會成員實施絕罰，已在教會內(nèi)部引發(fā)激烈的法律爭議。

里加蒙蒂指出，7月初，利奧十四世決定對“勒費弗派”實施絕罰，也就是對圣庇護十世司鐸兄弟會成員實施絕罰。該組織在全球有50萬信眾，在波蘭約有30000人。科比林斯基表示，這一兄弟會在波蘭屬于邊緣群體；里加蒙蒂則不同意這一判斷。“這要看這些成員是誰。”這位奧內(nèi)特新聞網(wǎng)記者說，并補充稱，另一位同該兄弟會立場接近的有影響力人物是格熱戈日·布勞恩。

該兄弟會成立于1970年。創(chuàng)始人是法國主教馬塞爾·勒費弗。他不滿第二次梵蒂岡大公會議帶來的改革，其中包括允許用各國語言舉行彌撒。科比林斯基說，從其全球規(guī)模看，這個團體影響不小。“特別是在法國和美國這樣的國家，勒費弗派在知識界運作良好。無論在哲學(xué)、神學(xué)還是世界觀領(lǐng)域，他們都有很多話語權(quán)。他們的聲音非常強。”

1986年，勒費弗未經(jīng)梵蒂岡同意祝圣了4名新主教，此舉違反了教會法律規(guī)范。結(jié)果，梵蒂岡對他們施以絕罰，并宣布其構(gòu)成分裂。30多年來，勒費弗派一直被視為與教會斷絕聯(lián)系的團體。2009年，本篤十六世解除對他們的絕罰。“當(dāng)時看起來，這一非常大膽的舉動最終會讓一切得到規(guī)范。”科比林斯基解釋說。為什么本篤希望這個兄弟會回歸教會？“拉青格深信，西方世界天主教會大范圍瓦解，原因在于對第二次梵蒂岡大公會議的錯誤理解。”他補充說。

“什么意思，左派和腐朽的西方？”里加蒙蒂問。“請去法國看看那些空蕩蕩的大教堂。再去荷蘭看看那些被改造成迪斯科舞廳的教堂。說真的，如果一個人是天主教徒，或者是信神的人，這些景象會令人震驚。這樣的事情怎么會在這么短時間內(nèi)發(fā)生？”科比林斯基回答。

勒費弗派的絕罰科比林斯基評價說，下一任教皇方濟各反對傳統(tǒng)禮儀，并大幅限制其舉行，這再次損害了勒費弗派的利益，“這在教會內(nèi)部制造了一種負面氛圍”。方濟各去世后，利奧十四世成為教皇。圣庇護十世司鐸兄弟會領(lǐng)導(dǎo)層曾請求覲見，希望討論自身事務(wù)，但新教皇沒有為他們安排時間。“這導(dǎo)致了7月1日發(fā)生的事件，也就是不顧梵蒂岡決定，祝圣4名新主教。”科比林斯基說。

教皇隨后宣布，對該兄弟會施以絕罰，并將其視為分裂團體，同時也給主教、神父和信眾留下回歸天主教會的可能。“也就是說，如果岑凱維奇教授是這個組織成員，那么他這幾天起就不是天主教徒了？格熱戈日·布勞恩也是一樣？”里加蒙蒂問。

“目前我們面對的是一場法律爭議。就像波蘭圍繞憲法、法治、憲法法院是否存在、歐洲法與國內(nèi)法之間關(guān)系的爭論一樣，教會內(nèi)部也有一場類似的法律爭議。梵蒂岡說：絕罰、分裂。而勒費弗派的法學(xué)家則說，等等，我們提出的是我們自己對教會法的解釋，而從這種解釋中，完全得不出梵蒂岡制裁具有法律效力的結(jié)論。”勒費弗派聲稱，他們是在“緊急避險狀態(tài)”下行動的。

“也就是說，他們這么做，是因為此前受祝圣的那些主教年事已高，隨時可能去世；如果要保住這個團體，就必須有新的主教。他們認為這構(gòu)成一種緊急狀態(tài)。在他們看來，在這種緊急狀態(tài)下，可以違背梵蒂岡的命令，因為梵蒂岡并不理解這一點。”科比林斯基解釋說。

“但我理解的是，利奧十四世已經(jīng)作出決定，認為勒費弗派以及包括格熱戈日·布勞恩在內(nèi)的人不是天主教徒，也不屬于梵蒂岡？”里加蒙蒂繼續(xù)追問。“波蘭真正屬于勒費弗派的信眾不過幾千人，神父約30人。至于誰在形式上確實屬于這個兄弟會，還需要核實。比如我就不知道格熱戈日·布勞恩究竟是否真是該兄弟會成員，還是只是同情它，偶爾去他們管理的小堂或教堂。”科比林斯基說。

這位神父還指出，勒費弗派兄弟會的名稱中有“圣庇護十世”。“這位教皇在1903年至1914年間領(lǐng)導(dǎo)教會，他任內(nèi)的主要任務(wù)是打擊現(xiàn)代主義。天主教會中的現(xiàn)代主義，指的是試圖以不恰當(dāng)?shù)姆绞阶尰浇踢m應(yīng)現(xiàn)代世界。這意味著不接受這樣一種情況：自由派改革走得太遠，以至于我們實際上放棄了許多道德原則，只為讓宗教真理完全迎合人們的心態(tài)。如今在波蘭，稱一個人為‘現(xiàn)代主義者’甚至可以是一種侮辱。

人們會說：你這個現(xiàn)代主義者！在教義和宗教問題上，我相當(dāng)保守；但在改革問題上，我是自由派，比如神父獨身制，或者限制主教權(quán)力。正因如此，一些傳統(tǒng)派天主教徒會惡意地稱我為現(xiàn)代主義者和猶大。”關(guān)于教會未來的爭論科比林斯基提醒說，如今教會面臨的一個問題，比與勒費弗派的爭端更嚴(yán)重。

“如何讓天主教會內(nèi)部這兩個對立派別實現(xiàn)共處，也就是保守派天主教徒和自由派天主教徒？這個問題已經(jīng)關(guān)系到數(shù)以億計的人。當(dāng)前勒費弗派發(fā)生的事，是否只是某種預(yù)兆？是否意味著未來可能有數(shù)百萬、甚至數(shù)億保守派天主教徒與羅馬失去統(tǒng)一，因為他們不會接受梵蒂岡的自由派路線？”科比林斯基說。