藝評｜尋繹夏商：尋找王朝敘事的源頭

展覽：尋繹夏商

展期：6月13日—10月18日

地點(diǎn)：盤龍城遺址博物院

近日在盤龍城遺址博物院開幕的“尋繹夏商”特展集結(jié)了國內(nèi)35家重量級文博單位的文物精品，總計(jì)達(dá)163件（套）。展覽通過系統(tǒng)呈現(xiàn)夏商兩代在生業(yè)營建、祭祀禮儀、國家治理方面的成就，展現(xiàn)中華文明從古國時代到王朝時代轉(zhuǎn)折期創(chuàng)造的燦爛物質(zhì)文明和精神文明。

“尋繹”一詞意為反復(fù)探索、推究。夏商周三代，以夏為文明肇始，是華夏早期王朝敘事的源頭。探究夏的地理與文化遺存范圍及與商之間的聯(lián)系，成為近年來對河南二里頭與殷墟、武漢盤龍城等遺址進(jìn)行深度發(fā)掘的重要課題，代表夏商考古已經(jīng)進(jìn)入多學(xué)科綜合分析進(jìn)而描述社會發(fā)展?fàn)顩r的階段。本展據(jù)此設(shè)計(jì)的三個單元旨在將這一階段性成果面向大眾集中展示。

綠松石鑲金飾件 商代 盤龍城遺址博物院藏

網(wǎng)格紋銅鼎 夏朝 二里頭夏都博物館藏

王朝之基起于夏

大約從距今5800年開始，中華大地各區(qū)域史前社會復(fù)雜化進(jìn)程加速發(fā)展，逐步進(jìn)入古國時代。距今4300年前后，中原地區(qū)兼收并蓄、持續(xù)崛起，以陶寺、石峁(距今4000多年前黃河中游地區(qū)兩大重要史前遺址，位于山西襄汾和陜西神木)為代表的區(qū)域中心匯聚四方文化因素，開啟了以中原為引領(lǐng)的歷史進(jìn)程。距今3800年前后，二里頭文化在伊洛河畔崛起。夏王朝的核心文明圈層，始終錨定以嵩山為中心的黃河中游中原腹地，也就是今日河南一帶，這也是學(xué)界界定夏文化的核心地理標(biāo)尺。夏商兩代，王朝國家的物質(zhì)根基在此奠定。

近10年來，考古工作者在二里頭新發(fā)現(xiàn)多個布局嚴(yán)整的網(wǎng)格街區(qū)，與洛河以北古城村的壕溝與墻體相結(jié)合，說明早期王朝城邑必有復(fù)雜的城垣（壕）圍護(hù)。將這一考查視角擴(kuò)展到登封王城崗、禹州瓦店、新密古城寨、方城八里橋等10余處夏商城址，考古隊(duì)相繼發(fā)現(xiàn)的大型建筑遺存也都存在著不同結(jié)構(gòu)的環(huán)壕、城墻及以道路、壕溝或墻體分隔的網(wǎng)格狀街區(qū)布局，彰顯了夏商時期的都邑已經(jīng)具備明確的空間利用和設(shè)計(jì)規(guī)劃。

展覽對這一考古成果的敘事從“營建”開始，展墻上展示了研究人員根據(jù)都邑遺存繪制的平面布局圖，可見以二里頭宮城居中的九宮格布局和貫穿南北的中軸線規(guī)劃。

商代的建筑形式也暗藏在與建筑相關(guān)的文字里。從甲骨卜辭中可見，如安、室、宗、向等都帶有一個斜坡形的屋頂。據(jù)此推測，商代普通建筑的屋頂主要是這種兩面坡的形式。

洹北商城位于河南省安陽市洹河北岸，為商代中期都城遺址，總面積約4.7平方公里，是繼殷墟、鄭州商城、偃師商城之后發(fā)現(xiàn)的又一處商代都邑遺址。洹北商城呈方城格局，宮城、手工業(yè)區(qū)、居民區(qū)層層遞進(jìn)，陶家營等附屬聚落拱衛(wèi)其外。

同樣發(fā)掘于安陽市的殷墟遺址以洹河為天然屏障，宮殿宗廟踞小屯東北高臺，周環(huán)作坊、族邑與墓葬，道路縱橫，功能分區(qū)清晰。木構(gòu)宮殿立于巨型夯土臺基之上，院落里有預(yù)埋的陶水管、石砌明溝組成的排水系統(tǒng)。展陳中有一件陶排水管，為商代晚期制作。并列的一件陶制筒瓦為新石器時代龍山文化的產(chǎn)物，發(fā)掘于陜西蘆山峁遺址，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的陶瓦實(shí)物之一，打破“陶瓦始于西周”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，重塑上古建筑發(fā)展脈絡(luò)。

從夏代早期城邑的初興，到二里頭開創(chuàng)中國古代都城的規(guī)制，再到商代都城規(guī)制承襲，數(shù)百年間，“擇中立宮、功能分區(qū)、中軸對稱”的都邑理念落實(shí)于制度，奠定了此后數(shù)千年王朝都城的空間范式。由此可見，從古國時代的滿天星斗，到王朝時代的月明星稀，先民對“秩序”的追求，最先凝固在他們筑起的城墻與宮室之上。

湘博虎鉞 商代 湖南博物院（湖南省文物鑒定中心）藏

中原聚合 四方輻射

越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，夏并非封閉孤立的區(qū)域文明，新石器時代晚期各大區(qū)域的古國文明都曾持續(xù)向中原輸送各自的文化因子，深刻地參與了夏商文明的塑造進(jìn)程。因此，“尋繹夏商”特展匯聚了來自甘肅、河南、內(nèi)蒙古、山西、湖北、四川、遼寧等35家重要文博機(jī)構(gòu)的藏品。它們涉及到內(nèi)蒙古赤峰與遼寧接壤的紅山文化、晉南陶寺文化、河南北部的仰韶文化、陜北神木的石峁文化、海岱（山東）龍山文化、長江中游石家河文化、四川廣漢三星堆文化、浙江良渚文化等重要的文明形成來源。

二里頭遺址出土的多件玉戈、玉璋發(fā)掘自高等級墓葬，是探索夏代禮制與王權(quán)的核心實(shí)物證據(jù)。從展柜中二里頭文化標(biāo)志性禮器玉璋到展墻上玉璋出土范圍圖，提示我們玉璋所達(dá)的地域范圍在各種禮制性玉器中最為廣泛。它以中原地區(qū)為中心，東起龍山文化，北至石峁文化，西南達(dá)三星堆及金沙文化，南到香港，遠(yuǎn)及越南等地，呈輻射狀。玉璋的傳播軌跡直觀地展現(xiàn)了夏代廣域王權(quán)國家的影響力，同時說明，這條玉器傳播通道已突破夷夏地理界限，串連起連通各大區(qū)域的高等級禮器共享體系。

展陳中的文物若按品類劃分，呈現(xiàn)出多條聚合關(guān)系的脈絡(luò)，其中尤以“龍脈”最為突出。眾所周知，龍可以算作中華文明最持久、最獨(dú)特的文化符號。紅山文化的玉豬龍、C形龍充當(dāng)先民溝通天地的靈使。至夏代，二里頭的綠松石龍形器以2000余片綠松石拼嵌而成。

本次特展中，盤龍城遺址博物院所藏商代綠松石鑲金飾件備受關(guān)注。器身主體以綠松石片鑲嵌貼塑，眉毛、眼睛、牙齒、額飾、眉間飾由金箔片裝飾而成，綠色的玉石和金色的黃金相互映襯。這是盤龍城首次發(fā)現(xiàn)的金玉鑲嵌飾品，也是目前年代最早的獨(dú)體一首雙身龍形器，是商代先民精神信仰的重要物證。由于原本附著的漆器或皮革已不存，綠松石片散落在土中，考古人員采取原狀保存的方式，以一木盒整體盛裝，另配復(fù)原件展出。

至商代，龍被鑄于青銅禮器之上，與神面紋、鳥紋等交織成神秘威嚴(yán)的紋飾體系。從紅山到殷墟，龍的形象在變，但其溝通天地、昭示權(quán)威的特性卻一脈相承。

因此，梳理與對比來自各地的出土器物，玉器、禮器、陶器、兵器等不同品類遺存處處顯露出各大區(qū)域文明交融滲透的痕跡，多元文化自四面八方匯聚中原，又輻射四方，推動中華文明從“滿天星斗”的多元古國時代邁向一體王國時代。何為天下？夏商王朝給出了最古老的答案。中原從來不是孤立的中心，而是兼容并蓄的文明樞紐。

獸面紋簋 商代 山西博物院藏

獸面紋鉛質(zhì)建筑構(gòu)件 商代 河南博物院藏

青銅人面具 商代 三星堆博物館藏

農(nóng)為邦本 五谷齊備

夏商兩代完成了中國早期農(nóng)業(yè)的歷史性跨越。在史前至夏代的漫長發(fā)展階段，中國南北方農(nóng)耕文明呈現(xiàn)出截然不同的發(fā)展特質(zhì)。南方農(nóng)耕區(qū)長期以單一水稻種植為核心生產(chǎn)模式，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，無法有效抵御洪澇、干旱、病蟲害等自然災(zāi)害，導(dǎo)致族群生存與社會發(fā)展的抗風(fēng)險能力薄弱。

與之形成鮮明對比，二里頭先民利用優(yōu)越的地理位置，構(gòu)建起多作物混種的五谷農(nóng)業(yè)體系，粟、黍、稻、麥、菽多元協(xié)同種植。從二里頭遺址中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的植物種子看，以農(nóng)作物的數(shù)量為大宗，包括粟、黍、水稻、大豆和小麥五個品種，其中水稻和粟的出土數(shù)量最多。

廣泛種植多種農(nóng)作物，因生長周期和抗災(zāi)特性不同，可以有效對沖自然災(zāi)荒帶來的糧食危機(jī)，保障都邑人口穩(wěn)定的糧食供給，從而為二里頭廣域王權(quán)的建立與存續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

近年來，考古學(xué)家還利用分子生物學(xué)手段分析夏商家族形態(tài)等問題，發(fā)現(xiàn)各地理單元內(nèi)會有不同人群世居其間，這說明跨區(qū)域的流動和互動一直在發(fā)生。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得以二里頭為核心的大范圍、常態(tài)化的跨區(qū)域物資、技術(shù)與物種交流成為可能，促成各區(qū)域部族、方國與二里頭王朝保持密切的往來互通。從南北作物的自發(fā)交流，到國家的統(tǒng)一調(diào)度，體現(xiàn)了王權(quán)的統(tǒng)治力。2019年在河南省周口市淮陽區(qū)時莊遺址發(fā)掘出土的29座糧倉成為夏代集中儲糧的實(shí)證。此外，淮陽朱丘寺、滎陽東趙還發(fā)現(xiàn)了年代最早的圍垣糧倉，表明在廣域王國階段，整個行政體系對物資的吸納、統(tǒng)籌與集散的強(qiáng)大能力。

農(nóng)業(yè)種植的模式與技術(shù)傳至商代，從殷墟出土的大量甲骨文中可見關(guān)于農(nóng)業(yè)的祈愿、管理、種類等方面的內(nèi)容。青銅器也開始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)活動，雖為數(shù)尚少，卻開啟了金屬農(nóng)具取代石骨農(nóng)具的漫長歷程。以農(nóng)立國的傳統(tǒng)，自此肇始。

帶蓋銅鼎（最小商代銅鼎）安陽市文物考古研究院藏

筒瓦 龍山文化 陜西省考古研究院藏

玉鉞 夏朝 二里頭夏都遺址博物館藏

青銅時代 百工興邦

青銅時代始于夏朝。二里頭遺址一至四期，迄今已發(fā)現(xiàn)各種金屬器物100余件，質(zhì)地有紅銅、鉛和錫銅合金以及鉛銅合金、鉛錫銅合金、砷銅合金等。二里頭青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)明顯超出陶寺、王城崗和新砦階段，成為當(dāng)時中國最大的青銅器生產(chǎn)基地。晚夏銅禮器已作為當(dāng)時社會等級辨識的重要標(biāo)志。

網(wǎng)格紋銅鼎來自于二里頭夏都博物館，被譽(yù)為“華夏第一鼎”。它出土于二里頭遺址，雖然只有A4紙大小，卻是中國考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅鼎，是王權(quán)禮制萌生的實(shí)物見證。展廳里還有一件更小的帶蓋銅鼎，器物高約5.1厘米、重約50克，出土于河南安陽農(nóng)行干校一處未成年人墓葬，是國內(nèi)已知體量最小的商代銅鼎。它或許是古代孩童的玩具，也可能是為早夭孩童制作的喪葬明器，默默訴說著3000多年前父母的不舍。

商代晚期，殷墟形成了以宮廟區(qū)為核心，南、西、東三面手工業(yè)區(qū)環(huán)繞的四大生產(chǎn)區(qū)域。這些生產(chǎn)區(qū)域通過完善的水路和陸路交通網(wǎng)絡(luò)相互連接，構(gòu)成了一個運(yùn)轉(zhuǎn)高效的手工業(yè)生產(chǎn)體系。殷墟手工業(yè)實(shí)行“王室統(tǒng)籌、族邑執(zhí)行”的雙軌管理制度，王室主導(dǎo)宏觀管控，族邑負(fù)責(zé)生產(chǎn)全流程組織，并設(shè)專員管理從原料至成品的各環(huán)節(jié)。族邑聚落兼具生產(chǎn)、居住與喪葬功能，形成 “工、居、葬合一”的復(fù)合形態(tài)。正是依托于這種高度專業(yè)化的官營手工業(yè)體系，先民們才創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。

山西博物院藏商代神面紋青銅簋展示了高超的“三層花”工藝。器身滿飾云雷紋襯底，凸起神面紋，紋上再施紋，是商代青銅鑄造工藝精細(xì)化的典型代表。最特別之處在于，簋的外底部鑄有一只似驢似馬的神秘動物形象，專家推測這是山西本地軍事貴族“丙”族的族徽，揭示了這一族群與商王朝緊密的軍事臣屬關(guān)系。

商代交通以陸路和水路為主，馬車和木舟為主要的交通工具。馬車是商代貴族出行、田獵、征戰(zhàn)的重要仰仗。目前發(fā)現(xiàn)的商代車馬器以銅質(zhì)為主，有的具有實(shí)用功能，有的則是裝飾品。它們令車子顯得華美，可直觀體現(xiàn)出車主人的社會地位。四通八達(dá)的道路、先進(jìn)的交通工具，為商王朝有效控制都城以外地方提供了保障，也極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

夏商兩代，完成了手工業(yè)的制度性變革。四方物產(chǎn)與技術(shù)專長向王都匯聚，王室將鑄銅、制玉等高技術(shù)手工業(yè)集中設(shè)置在都邑之內(nèi)，直接管控。商代在此基礎(chǔ)上形成規(guī)模宏大、分工嚴(yán)密的“百工”制度，產(chǎn)品專供貴族。

禮樂之源 器物藏禮

如果說都城與百工是王朝的“硬實(shí)力”，禮樂文明便是夏商凝聚人心、綿延不息的“軟實(shí)力”。夏商兩代，禮樂制度漸趨成熟，進(jìn)而成為早期國家形成的重要標(biāo)志。

古人言：器以藏禮，文以承神。夏商時期的青銅禮器、祭祀玉器，從來不是單純的工藝擺件，而是先民溝通天地、祭祀先祖的神圣媒介，也是區(qū)分等級、維系秩序的物化標(biāo)識。

山東五村遺址出土的新石器時代大汶口文化陶鼓，是迄今所見較早的打擊樂器，以泥質(zhì)紅陶燒制，搭配獸皮鼓面，底部預(yù)留出音孔，由此可溯源中華禮樂文化的最初形態(tài)。

商王和貴族普遍使用禮樂維護(hù)統(tǒng)治。在祭祀和戰(zhàn)爭的推動下，禮樂逐漸合流并上升為國家制度，為后世進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。青銅禮器成為商代禮樂制度的基石，觚（gū）、爵等酒器按等級成套使用，器物上鑄造獸面、夔（kuí）龍等神秘紋飾彰顯威儀。

夏商時期，征伐頻頻。據(jù)文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，夏王朝可能已經(jīng)開始在戰(zhàn)爭前后舉行出征、誓師、獎懲等儀式。到了商代逐漸發(fā)展出征伐、振旅、獻(xiàn)捷、飲至、蒐(sōu)狩（春天打獵）等儀式。在這些儀式中，部分兵器發(fā)揮著實(shí)用之外的軍事權(quán)力象征意義，被稱為“禮兵器”。

盤龍城遺址李家嘴二號墓出土的青銅鉞是目前發(fā)現(xiàn)的商代早期體量最大的青銅鉞，象征著區(qū)域最高軍事統(tǒng)治權(quán)。展中殷墟出土的銅鉞和來自湖南博物院的湘博虎鉞均屬于禮兵器。它們材質(zhì)精良，工藝考究，尺寸頗為夸張，遠(yuǎn)大于實(shí)用價值。

商人在祭祀儀式上以奏樂、舞蹈歡娛祖先、慰敬神明，在軍事活動中憑樂聲、舞演整飭隊(duì)列、壯大軍威，體現(xiàn)了禮樂相濟(jì)的特點(diǎn)，是中華文明獨(dú)特的治理智慧。從新石器時代的陶鼓、陶鈴，到二里頭的銅鈴，再到殷墟的編鐃（náo），一部樂器演變史正是禮樂制度走向成熟的音樂見證。樂以和神，禮以定序，禮與樂共同編織起等級與和諧的秩序之網(wǎng)。

從源遠(yuǎn)流長的中華文明總體視角出發(fā)，本次特展將夏商王朝作為一個整體進(jìn)行推究，聚焦夏商時期早期文明譜系的梳理，努力找尋兩個王朝的共性，同時又兼顧了“個性”的展示，以期全方位詮釋夏商文明多元一體、四方歸心的內(nèi)涵，再一次凸顯出中華文明發(fā)展進(jìn)程中多元一體、連綿不絕、兼容并蓄的特質(zhì)。

文/王建南

圖源/盤龍城遺址博物院

編輯/汪浩舟