改變大唐命運的魏州刺史狄仁杰

（來源：邯鄲日報）

轉自：邯鄲日報

桂士輝 田振建

狄仁杰（630年-700年），字懷英，號祁溪，并州太原（今太原）人，唐朝宰相、政治家。

他一生剛直不阿，知人善任，為唐王朝連連舉薦德才兼備的良臣，政績卓著。任大理寺寺丞期間，他一年內判決大量積壓案件，涉及一萬七千人，卻無一人冤訴。

當契丹攻陷冀州，逼近魏州時，刺史狄仁杰沉著應對，讓百姓返田耕作，使契丹人不戰而退，魏州百姓爭相立碑頌德。

尤其在晚年的武則天猶豫于朝政歸屬問題上時，他苦口婆心加以勸說，巧解女皇之夢，成功恢復李唐政權。他因此被朝野公認為“唐祚送俊之臣”，有“北斗之南一人而已”之譽。

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武周萬歲通天元年（696年），契丹首領孫萬榮大舉南下，河北震動。武則天起用彭澤令狄仁杰為魏州（治所在今大名大街村一帶，唐后期改為大名府）刺史。

前任刺史獨孤思莊畏懼契丹，盡驅百姓入城，修繕守備。而剛到任的狄仁杰卻認為，契丹大軍距離魏州還遠，即便是契丹軍攻城，自有辦法對付，不必勞煩百姓，于是，讓百姓返田耕作，不用驚慌備戰。孫萬榮聞風退兵，魏州民心得安，避免了一場兵禍。

武周神功元年（697年），狄仁杰離開了魏州。

狄仁杰擔任魏州刺史之職不過一年，但其留下的德政為魏州民眾所感懷。次年，魏州官吏和民眾在城西南（今大名縣孔莊村西北）為狄仁杰立生祠，建廟廊，塑其像，永享魏州民眾供奉。

唐初，朝廷嚴格控制為地方官立碑建祠，故而生祠為數不多，且生祠的建立要經過嚴格的報批手續，非民間可以隨意設立。《唐六典》明文規定：“凡德政碑及生祠，皆取政績可稱，州為申省，省司勘覆定，奏聞，乃立焉?！惫识刑埔淮爱斣槐糁y得”（顧炎武《日知錄·生碑》）。

地方民眾為離任官員建生祠、立德政碑，最基本的條件是“德之至者有二，政之大者有三。三政：一曰仁，為惠政；二曰法，為善政；三曰謙，為和政。二德：一曰忠，為令德；二曰孝，為吉德?！保ㄔ　吨x準朱書田宏正碑文狀》）

在唐代所有的生祠中，狄仁杰魏州生祠最負盛名。魏州百姓感激狄仁杰使魏州避免了一場兵禍而立生祠，是出于狄仁杰對魏州的“仁”，但是，狄仁杰祠堂卻因其次子狄景暉不仁而被毀。

《舊唐書·狄仁杰列傳》載：“仁杰嘗為魏州刺史，人吏為立生祠。及去職，其子景暉為魏州司功參軍，頗貪暴，為人所惡，乃毀仁杰之祠?！薄秲愿敗分幸灿涊d：（狄仁杰祠堂，因其子狄景暉）“為魏州司功參軍，貪暴為人所惡，由是遽毀其神像焉。”狄仁杰教子無方，因兒子貪暴，殃及狄仁杰，致使魏州民眾憤而毀壞狄仁杰神像、祠堂。

雖然因狄景暉導致狄仁杰祠堂被毀，但魏州民眾對狄仁杰的功德并未忘懷。唐開元十年（722年）十一月，狄仁杰祠堂得以重修，李邕為之撰《唐魏州刺史狄仁杰生祠碑》，由張廷硅書丹。

開元十九年（731年）秋，詩人高適游歷魏州，見到“北有故太師鄭公舊館，里中有故尚書郭公遺業，邑外又有故太守狄公生祠焉，睹物增懷，遂為《三君詠》。”以記其事。其詩云：“梁公乃貞固，勛烈垂竹帛。昌言太后朝，潛運儲君策。待賢開相府，共理登方伯。至今青云人，猶是門下客?！?/p>

但在不久發生的安史之亂中，戰火使狄仁杰祠堂遭到徹底破壞。但對狄仁杰始終充滿感激之情的魏州百姓，并沒有因祠堂被毀而忘卻狄仁杰，他們深情地追憶狄公，“闔境同力，生祠其神。畏威懷仁，如在乎上。祈恩徼福，亦若有答……六十年于茲矣”。魏博節度使田弘正順從民意，奏請朝廷修葺狄仁杰祠堂，并獲得準許。

元和七年（812年）十一月，田弘正“咨議耆老，得是舊址”，重建狄仁杰祠堂，“上下有度，東西惟序。披圖以立儀像，據品以昭命數”，并立碑記其事，“由是六州之人士，知狄公之崇德可享，而田公斯言可復也”。

田弘正重建狄仁杰祠堂，固然有著他濃郁的政治意味。因為建祠堂必須申報批準，數十年不沾王化的魏州，向朝廷申報建狄仁杰祠堂，無疑是表示魏州要歸順朝廷的意思。從另一個角度講，也是順應民意，魏州百姓普遍對狄仁杰感恩戴德，田弘正以此想獲得民眾的廣泛支持。

重建后的狄仁杰祠堂，自此后“血食不絕”。每月初一，魏州民眾來祠堂祭祀狄仁杰，而狄仁杰的神靈也護佑魏州避災免禍，至遲在五代時期，狄仁杰祠堂已改稱為“狄公廟”。

《玉堂閑話》載：“唐莊宗觀霸河朔，嘗有人醉宿廟廊之下。夜分即醒，見有人于堂陛下，罄折咨事，堂中有人問之，對曰：‘奉符于魏州索萬人。’堂中語曰：‘此州虛耗，災禍頻仍，移于他處?！巳嗽唬骸Z，請往白之?！烊ァＩ夙晱椭?，則曰：‘已移命于鎮州矣?！Z竟不見。是歲，莊宗分兵討鎮州，至于攻下，兩軍所殺甚眾焉?！?/p>

翻譯成今天的話：后唐莊宗鎮守魏州，與后梁爭霸天下時，曾有人醉后夜宿狄仁杰祠堂的廟廊下。半夜醒來，看見有人站在廟堂的臺階下拿著奏折請示公事。堂上的人問什么事，那人說：“奉上天之命，要在魏州索取一萬人的性命。”堂上的人說：“魏州這地方很窮困，災禍連年不斷，還是到別的地方找這一萬人吧?！弊嗍碌拇饝f：“遵命，我這去匯報?！辈灰粫只貋砹?，對堂上人說：“已經決定到鎮州去辦了?！闭f完就都消失了。這一年，莊宗分兵討伐鎮州，兩軍在戰場上死了很多人。

堂中之人就是狄仁杰的塑像，狄仁杰的神靈使魏州又避免了一場災禍。

這個故事雖然荒誕不經，但追其本源，五代之際戰亂不止，作為戰略要地的魏州，梁、唐征戰不斷，百姓失業，困苦不堪，迫切渴望和平。這個故事所反映的，其實是民眾對當年狄仁杰使魏州避免災禍的無比敬仰之情，反映的是百姓祈恩求福，渴望止兵息戰，安居樂業的思想。但神話中的狄仁杰，卻將原本屬于魏州的災禍轉嫁給他州，毫不顧及他州百姓的性命，使狄仁杰大有地方保護神的作用，這則是民間固有的狹隘思維了，真正的狄仁杰不會這樣。

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狄仁杰祠堂碑，高4.46米，寬1.46米，厚0.46米。青石質，頂雕蟠龍，每遇陰晦，似有黑龍繞盤其上，俗稱“黑龍碑”。碑額陽篆“大唐狄梁公祠堂之碑”，三行三字排列。虞部員外郎馮宿撰文，胡證書丹并篆額。碑文字體工整，筆法俊秀有力。

狄仁杰祠堂在故城被水毀之前，是一處游玩勝地。祠堂坐北南向，祠堂北部是一處荷花池，再北是壓沙寺，祠堂正西一華里是魏州羅城城墻。

后唐莊宗李存勖，早年隨其父攻魏州曾駐扎此地，他在魏州登基后，故地重游，憶起當年狄仁杰祠堂勝景，仍無限神往。

隨著歷史的變遷，狄仁杰祠堂在今天已蹤跡全無，惟有祠堂碑兀然矗立，向人們訴說那久遠的往事。但狄仁杰始終沒有被忘懷，在明清兩朝，狄仁杰均列入名宦，配享文廟。

清同治年間，大名知府陳崇砥與大名知縣慶之金、元城知縣楊應枚出資建狄仁杰祠堂碑亭，元城縣訓導王文楷主持其事?，F存的碑亭，是1994年中央黨校捐資重建的。

還有個有趣的傳說，滴溜酒是狄仁杰留下的酒，原名狄留酒，后改稱滴溜酒。

此說，其實不妥帖。清李汝珍《鏡花緣》第九十六回云：“垂拱年間，武四恩擺酒水陣遍列天下名酒，魏州滴溜酒為其一?！笨梢?，清代的小說中，唐垂拱年間滴溜酒已經是天下名酒。但歷史上，當時狄仁杰尚未擔任魏州刺史，此酒指為狄仁杰所留，有違歷史。

還有一個更為傳神的故事。《太平廣記》記載：“魏州南郭狄仁杰廟，即生祠堂也。天后朝，仁杰為魏州刺史，有善政，吏民為之立生祠。及入朝，魏之士女，每至月首，皆詣祠奠醊。仁杰方朝，是日亦有醉色。天后素知仁杰初不飲酒，詰之，具以事對。天后使驗問，乃信。”

狄仁杰本人從不飲酒，但因每月初一魏州士女攜酒到他的生祠奠醊，卻讓遠在洛陽的狄仁杰搞得面有醉色，這的確很驚奇。

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武周篡位為何僅歷一朝而沒能延續？武則天為什么又回歸母性的慈愛，轉而重新立自己兒子李顯為太子？幾乎湮滅的李唐王朝怎么又能起死回生？

這一切，全靠狄仁杰。

武則天624年生，705年薨，她從690年登上皇位，一直做皇帝到死，可見其權力欲望是多么大。她比狄仁杰大六歲，但比狄仁杰多活了五年。狄仁杰兩次入相分別是691年與697年，都是因武則天高度賞識而得以擢升。

武則天在皇椅上坐了十五年，對李唐子孫趕盡殺絕，殺兒子，殺兒媳，殺孫子，殺前朝大臣，毫不眨眼。血光刀影中，至高無上的皇權滿足了她極度的快感，殘留的一點李氏骨血就像風中的殘燭，忽閃忽滅，稍有不慎，李唐江山就要斷子絕孫萬劫不復。所幸，在她生命之火即將熄滅的余燼中，一股原始母性的暖流竟然再次回到了她的身上。

武則天晚年最困惑的就是皇位繼承人的問題。傳給自己子孫，在她死后大周政權勢必為李唐取代；傳給娘家武氏子弟，作為姑母在武氏家族的位置如何處理？狄仁杰以靈貓般的機警，抓住了武則天左右搖擺的心理，從而展開他強大的思想政治攻勢。

狄仁杰向她慷慨陳詞：“太宗皇帝櫛風沐雨，親冒鋒鏑，平定天下，就是將社稷傳諸子孫。大帝（指唐高宗）將二子（指李顯，李旦）托于陛下，陛下卻要將天下移于他族，天意難合。且母子與姑侄哪個更親？陛下立兒子為太子，千秋萬代以后，配食太廟，承繼無窮；尚未聽說侄為天子，而袝姑于太廟的先例?！?/p>

武則天說：“這是我們的家事，卿就不要管了。”

狄仁杰回答：“天子以四海為家，天下都是陛下子民，請問哪些不是陛下的家事？君為元首，臣為股肱，本統一體，何況，臣備位宰相，立嗣大事豈能不過問？”

狄仁杰率領擁李派竭力鼓噪，大造聲勢，打壓武氏。這個時期的武則天，已經動搖了擁立武氏子弟的決心，但還沒有最后決斷，仍然猶豫觀望。狄仁杰步步緊逼，見縫插針，繼續進行他的思想攻勢。

武則天是虔誠的佛教徒，狄仁杰自然不放過這一點對其進行思想灌輸。武則天夢到與人在玩“雙陸游戲”中敗給對方，狄仁杰為她解夢：“雙陸博弈，棋局有宮，宮中無子不能勝，這是上天警示陛下早日迎回太子。”武氏默然。

不日，武則天又夢到一只大鸚鵡雙翅折斷，為此大駭。狄仁杰向她娓娓而道：“鵡者，陛下姓也，雙翅陛下二子也，陛下應當起復二子以順天意?！?/p>

698年3月，武則天因復立太子一事，最后召見狄仁杰問詢：“太子續立絕非小事，朕覺卿所言有理，忠臣事主，須一心一意。今日請卿再來，天下之位系卿一言，可朕之心則兩全，否則殺不赦！”

這是武則天最后一次試探狄仁杰。明確告訴狄仁杰，符合我的想法就聽你，否則我就殺掉你。狄仁杰沒有被嚇到，仍以李唐王朝為天道：“大唐之位，乃太宗皇帝之位，太宗平定天下，意在社稷由子孫萬代繼承，陛下豈能得而專有，更何況武三思之流！陛下是大帝（高宗）皇后，大帝患病，令陛下暫時監國，大帝崩，天下應歸大帝嫡子。陛下高處帝位十有余年，皇位繼承應歸李氏子孫，豈可更生異意！”狄仁杰說到動情之處，“言發流涕”“幾不自持”，武則天也被觸動母子之情，心中惻然，趨前撫著狄仁杰的背說：“卿非朕之臣，乃唐社稷之臣，朕還卿儲君！”

698年9月15日，狄仁杰在洛陽皇宮隆重主持皇太子冊封典禮。武則天對兒子李顯厲聲道：“今日國老與爾天子，拜國老！”狄仁杰免冠頓首，“泣血灑地”，左右扶持，“久不能起”。

太子既立，李唐復辟已是早晚的事，但武則天對權力的原發性貪婪，加上武氏集團已在朝中根深蒂固，深知自己年老多病的狄仁杰恐日久生變，擔心有生之年看不到大唐光復，于是暗地布局，設計多套方案，將后事托付給自己的故吏門生。

一次散朝后，狄仁杰動情地對張柬之、桓彥范等五個弟子說：“所恨衰老，身先朝露，不得見五公盛事，冀各保愛，愿盡本心?！?/p>

700年9月，狄仁杰去世。704年12月，張柬之等五人率領狄仁杰舊部發動政變，殺死張易之、張昌宗，逼宮武則天，武則天最后下詔傳位于皇太子，李顯終于繼承大統，是為唐中宗，李唐復辟成功。

遺憾的是，張柬之等人沒有按照狄仁杰的遺囑首先除掉武三思，后反被武三思所害，令人惋惜。

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狄仁杰匡扶唐室，沒有造成社會動亂，分析其成功的原因有很多。

首先，方法正確，大打親情牌，以武則天母子之情為切入點，觸動武則天心底深處那泓本真的母性。

其次，他用自己的人品和能力深得武則天信任。武則天非常敬重狄仁杰，常尊稱他為國老，從不直呼其名。因倚重他，對他的退休請求始終不予批準。她不讓狄仁杰對自己行跪拜之禮，說：“每當看到您跪拜的時候，朕的身體都會感到痛楚?！蔽鋭t天還免除狄仁杰晚上在宮中值班的任務，告誡其他官員：“如果沒有十分重要的軍國大事，就不要去打擾狄公了?！钡胰式苋ナ篮?，武則天痛哭道：“朝堂空矣！”此后，朝廷每有大事不能決斷，武則天都會想起狄仁杰，嘆道：“天奪我國老何太早邪！”

狄仁杰兩次拜相，均賴武則天鼎力支持。另外，二人關系也相當微妙有趣。史載，武則天和狄仁杰共同郊游，狄仁杰的帽子被風吹落地下，武則天躬身拾起，親自給狄仁杰戴上。其君臣之間關系，可見一斑。

狄仁杰持身以正，慷慨凜然，始終以李唐江山社稷為要，沒有摻雜一點個人私利。明末思想家王夫之評論甚是精彩：“以機權制物者，物亦以機權應之，君子險詐不如奸人，君子必敗。以正自處，立于不可撓之地，而天時人事自與之相應。故所謂社稷臣者無他，唯正而已矣。”

中國古代士大夫提倡“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，狄公是完美的踐行者，他達到了儒家思想的最高境界。實際上，迎立中宗，復辟李唐，還有好多人都出了大力氣，史籍也都確有記載，但為什么大家共同認為“致廬陵復位，唐祚中興，諍由狄公，一人以蔽”？可以說，不唯狄公居功至偉，更是由于其高潔的人格和純粹的理念。

唐朝自中宗之后，歷代皇帝對狄仁杰及其后人多加褒揚。中宗追封他為司空，睿宗追封他為梁國公。狄仁杰在朝中輔政時，后來的唐玄宗李隆基已經是深諳世事的翩翩少年了，他自然是熟悉狄仁杰的。他在開元執政期間，頒詔狄仁杰配享中宗廟。唐德宗重新確定高祖以來的功臣等級，將狄仁杰與唐初名臣房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、馬周等列為上等。807年，狄仁杰玄孫被授為右拾遺；828年，狄仁杰因其“恢復廟社，事形先覺”的功績，另一玄孫被封縣尉官職。

在民間自發的愛戴面前，上面這些“皇封”“國授”又算得上什么呢？

千百年來，狄仁杰一直受到百姓的廣泛愛戴與頌揚，他不僅是儒家立德、立功、立言的楷模，更是歷代人民心目中的青天父母。

傳至今天的狄仁杰祠堂碑就是明證。

（摘自《趙都文化》）