世界樹(shù)之下，看見(jiàn)美洲三千年

在人類文明的版圖中，美洲始終是一塊充滿神秘色彩的拼圖。這里雖然很少看到歐亞大陸常見(jiàn)的青銅禮器與石刻法典，卻孕育出不少獨(dú)屬于這片大陸，震撼后世的文明創(chuàng)造：成熟的象形文字、恢弘的金字塔建筑群、精準(zhǔn)的歷法體系與獨(dú)特的二十進(jìn)制算法等。

繼“金字塔之巔：古埃及文明大展”引發(fā)觀展熱潮后，今年暑假期間，上海博物館人民廣場(chǎng)館（以下簡(jiǎn)稱“上博”）重磅推出了“世界樹(shù)之巔：美洲古代文明大展”，再度為國(guó)內(nèi)觀眾帶來(lái)一場(chǎng)前所未有的跨文明對(duì)話盛宴。

作為上海博物館“對(duì)話世界”系列的特展，本次大展恰逢中拉人文交流黃金節(jié)點(diǎn)——2026年中秘建交55周年、2027年中墨建交55周年，意義深遠(yuǎn)。展覽攜手墨西哥、秘魯及國(guó)內(nèi)頂尖文博機(jī)構(gòu)，匯集了1129組近3000件珍貴文物，該體量約為此前舉辦的古埃及大展的三倍。展品時(shí)間跨度自公元前1200年至公元16世紀(jì)，全面覆蓋奧爾梅克、瑪雅、特奧蒂瓦坎、阿茲特克、安第斯等重要文明，全方位勾勒中南美洲古代文明的完整長(zhǎng)卷。無(wú)論從規(guī)模、等級(jí)還是敘事完整性的角度看，均創(chuàng)下了國(guó)內(nèi)舉辦的美洲古代文明展覽之最。本次展覽將持續(xù)至2027年11月，展期長(zhǎng)達(dá)16個(gè)月。

一粒玉米里的創(chuàng)世神話

走進(jìn)上博之前，你一定無(wú)法忽略入口處佇立的一塊高約4米的“卡拉克穆?tīng)?1號(hào)石碑”。作為瑪雅文化最具標(biāo)志性的文物之一，這塊珍貴的石碑是第一次離開(kāi)墨西哥。石碑正面刻畫(huà)著卡拉克穆?tīng)柾鯂?guó)最偉大的統(tǒng)治者尤克諾姆大帝——他身穿儀式盛裝，頭戴巨大羽毛頭飾，胸前佩戴著精美玉石飾品，手持象征王權(quán)的權(quán)杖。本展的策展人之一、中美洲考古學(xué)博士葛韻表示，之所以會(huì)把這石碑放在博物館大門(mén)外的入口處，是借用了瑪雅古老的空間秩序法則。據(jù)介紹，古代瑪雅人會(huì)在神廟、金字塔或重要建筑前樹(shù)立石碑，這個(gè)做法既能記錄歷史，也作為神圣空間的重要標(biāo)志。同樣地，他希望觀眾在跨過(guò)上博入口的那一刻，也能完成這種儀式性的轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)實(shí)世界跨入中美洲文明的豐盛空間。

沿著兩旁種滿玉米的蜿蜒小路的指引，觀眾便進(jìn)入到場(chǎng)館內(nèi)部。展覽主要分為“神圣時(shí)空”和“黃金帝國(guó)”兩大板塊：一至二樓“神圣時(shí)空”展區(qū)聚焦中美洲文明，以世界樹(shù)宇宙觀為脈絡(luò)，展現(xiàn)中美洲各個(gè)文明之間的迭代共生；三樓的“黃金帝國(guó)：馬丘比丘珍品展”集中呈現(xiàn)了安第斯文明金銀璀璨的藝術(shù)成就與獨(dú)特的社會(huì)秩序。

步入中美洲展區(qū)，文明的序幕從有著“美洲文明之母”之稱的奧爾梅克文明緩緩拉開(kāi)。作為中美洲最早的成熟文明，奧爾梅克人在墨西哥灣沿岸奠定了整片大陸的文明基因，美洲豹崇拜、玉石祭祀、玉米神信仰、巨石造像等重要的文化符號(hào)，都從此發(fā)源并流傳后世。展廳里最醒目的展品，莫過(guò)于那座極具震撼力的“奧爾梅克4號(hào)巨型頭像”。這件重達(dá)4.5噸的玄武巖造像出土于韋拉克魯斯州圣洛倫佐遺址，是前古典時(shí)代早期的王權(quán)豐碑。在沒(méi)有輪式工具的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民通過(guò)水陸協(xié)作，將數(shù)十噸的巨石從數(shù)十公里外的圖斯特拉山脈轉(zhuǎn)運(yùn)至祭祀中心。寫(xiě)實(shí)的面部輪廓、專屬家族徽章的頂部紋飾，象征著統(tǒng)治者溝通人神的神圣法力，千百年來(lái)靜靜佇立，成為人神對(duì)話的永恒媒介。

對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代都市人而言，玉米或許只是超市貨架上的一種粗糧。但在美洲古代文明，尤其是中美洲文明中，玉米不僅是維系生存的主要糧食，更被視為人類起源與宇宙循環(huán)的核心力量。據(jù)考古佐證，早在公元前7000年，美洲先民便開(kāi)始選育野生大芻草，開(kāi)啟了玉米馴化的漫長(zhǎng)歷程，也拉開(kāi)了中美洲農(nóng)耕文明的序幕。

展覽中多件文物，都在生動(dòng)詮釋玉米與先民生活、信仰、宇宙觀的深度綁定。人面石磨盤(pán)是奧爾梅克日常農(nóng)耕與宗教信仰融合的典型遺存，這件有著三千年歷史的古物原是加工玉米的實(shí)用器具，工匠卻為其鐫刻上莊嚴(yán)的人面紋樣，印證了在遠(yuǎn)古中美洲，玉米勞作本身即一場(chǎng)敬畏自然、祈愿豐饒的儀式。

文明接續(xù)三千年

接續(xù)奧爾梅克文明出場(chǎng)的，是人們耳熟能詳?shù)默斞盼拿鳌Ｅc大眾認(rèn)為其“神秘消亡”的誤會(huì)不同，瑪雅并非突然消失的失落文明。公元9世紀(jì)前后，即便遭遇生態(tài)惡化、戰(zhàn)亂頻發(fā)和嚴(yán)重干旱等多重沖擊，瑪雅文明也并未徹底湮滅，而是將重心北遷至尤卡坦半島。至今，仍有數(shù)百萬(wàn)瑪雅后裔活躍在中美洲的廣袤土地上，延續(xù)著跨越千年的文化基因。

走進(jìn)瑪雅展區(qū)，承襲自?shī)W爾梅克的玉米信仰被推向了更系統(tǒng)化的神學(xué)高度。在瑪雅創(chuàng)世史詩(shī)《波波爾·烏》中，諸神采集黃玉米與白玉米磨碎成漿，以此塑造了人類。因此，玉米不僅是維持生存的食糧，更是文明演進(jìn)的動(dòng)力。這個(gè)展區(qū)中最為重要的展品莫過(guò)于“玉米神抄本風(fēng)格陶杯”。這件出土于坎佩切州卡拉克穆?tīng)栠z址的陶杯，以淡奶油色底、黑線輪廓及紅色邊框?yàn)樘卣鳎枥L了青年玉米神優(yōu)雅地浮出水面，頭部后仰的姿態(tài)與獨(dú)特的發(fā)型象征生命的萌芽與再生。此類抄本風(fēng)格陶器主要產(chǎn)于卡拉克穆?tīng)柤捌渲苓叄峭跏已琊嬛惺⒎趴煽傻娜A貴容器，也是精英階層與宗教信仰深度融合的見(jiàn)證。與之相鄰的“玉米神貝殼胸飾”同樣來(lái)自墨西哥國(guó)家人類學(xué)博物館，刻畫(huà)了青年玉米神從花山浮現(xiàn)的形象，頭飾繁復(fù)，身體舒展，口銜長(zhǎng)煙桿，衣帶與綢帶隨貝殼紋理自然延展，盡顯瑪雅工匠的高超技藝。在瑪雅宇宙觀中，玉米神象征生命循環(huán)、農(nóng)業(yè)豐饒與重生，兩件展品共同訴說(shuō)著玉米是中美洲文明貫穿始終的信仰脈絡(luò)。

第三部分的特奧蒂瓦坎展區(qū)為我們呈現(xiàn)了一座“眾神之城”的宏大氣象。羽蛇頭石雕是特奧蒂瓦坎建筑藝術(shù)的巔峰之作，原件鑲嵌在羽蛇金字塔梯級(jí)平臺(tái)立面上。蛇頭長(zhǎng)滿密集羽毛，雙目圓睜，獠牙外露，形象結(jié)合鳥(niǎo)羽與蛇身，象征著大地與天空的結(jié)合，是特奧蒂瓦坎文明中主管風(fēng)、豐饒與創(chuàng)造的最高神靈之一。

三樓的“黃金帝國(guó)：馬丘比丘珍品展”帶來(lái)了截然不同的審美震撼。不同于中美洲以石玉、玉米為核心的文明特質(zhì)，安第斯文明依托高原地貌，孕育出太陽(yáng)崇拜與黃金鍛造的獨(dú)特文明脈絡(luò)。琳瑯滿目的鎏金頭飾、耳飾、祭祀器皿工藝登峰造極，據(jù)悉當(dāng)時(shí)的人們將黃金視作“太陽(yáng)的汗水”，賦予其神圣永恒的寓意，專屬王權(quán)祭祀，以彰顯至高信仰。

除了令人目不暇接的美洲瑰寶，本次展覽還巧妙地植入了跨文明對(duì)話的線索。展覽中，觀眾不時(shí)可以發(fā)現(xiàn)來(lái)自陜西、江蘇、河南等七省文博機(jī)構(gòu)的珍貴文物與遠(yuǎn)渡重洋的美洲古代珍品并置陳列，構(gòu)成一組組跨文明的奇妙對(duì)談，像是石峁遺址大型獸面人面石雕與奧爾梅克石雕、西漢金縷玉衣與瑪雅翡翠人面具配飾、仰韶人頭形陶器蓋與阿茲特克面具等。玉石崇拜、通天之樹(shù)、人神同形……兩片被大洋隔絕的大陸，先民卻創(chuàng)造出如此相近的宇宙觀與秩序感。觀眾在目光流轉(zhuǎn)間，便隨時(shí)可以感受到這種跨文化的微妙和鳴。

正如上海博物館館長(zhǎng)褚曉波在展覽總序中所寫(xiě)：“世界如同一棵樹(shù)，根須深入過(guò)往，枝干托舉當(dāng)下，樹(shù)冠伸向永恒的蒼穹。”這場(chǎng)跨越兩萬(wàn)公里的文明盛宴，正是在相互的凝視與對(duì)話中，讓人們找到理解世界、理解彼此的新坐標(biāo)，也看見(jiàn)人類文明的根系何其深遠(yuǎn)——哪怕枝葉各自朝著不同的方向伸展，根脈卻終將在大地深處不期而遇。