北京
真正的訪古，從來不是打卡網紅景點、拍張照就走。
看得懂造像、讀得懂壁畫，分得清朝代、講得出門道，才是訪古者的追求。
恰逢文化和自然遺產日，中央美術學院雕塑系用近20年田野考察的積淀，交出一套能讓你從愛好者直接進階大神的書——《行路中國》。
行路14萬公里、20多個省，考察590余處古跡，從河西走廊到巴蜀山間，從晉地古建到滇貴石窟，把那些藏于山野、人跡罕至、瀕臨湮沒的文化遺存，一一拍照存證，系統整理，終成一套可看、可學、可直接照著走的中國古跡深度美學考察手冊。
想要系統研學中國文化遺產卻千頭萬緒？想去的地方找不到？找到的地方看不懂？看懂的地方看不清？你在訪古里的所有難題，這套書都替你解決了。
《行路中國·上輯》（共三卷）
中原西卷（山西、河北）
西南卷（重慶、四川、貴州、云南）
西北卷（陜西、甘肅、寧夏、青海）
中央美院雕塑系考察途中
正如《行路中國》主編、中央美院雕塑系主任張偉所說：“文旅場所的講解服務仍停留在較業余層面，因認知局限往往‘就低不就高’，多流于淺層普及，未能觸及中華傳統造型藝術的審美內核與文化意蘊。我們的責任是讓美院的研究成果走出精英學術圈層的‘象牙塔’，轉化為大眾可觸及的文化資源，為提升大眾審美素養貢獻力量。”
當我們看古跡時
我們在看什么，我們應該看什么？
一般游客看文物、古跡，會問：這是哪個朝代的？真跡還是后建？值多少錢？
考古學家、歷史學家看文物、古跡，思考的是：如何斷代？時代背景是什么？反映了何種社會制度、生活方式？
而在“游客視角”“考古視角”之外，還有一條路，叫“審美視角”。
這也是《行路中國》的創作原點——中央美院雕塑系第六工作室，他們研究的就是一個問題：一個東西，為什么“好看”？
美院人看遺產，看的是“造型”：什么是好的造型？什么是高級的審美？為什么北朝造像厚重，唐代造像豐腴，宋代羅漢的表情那么“入世”？
這些，書里都有答案。
以前你看造像，看到的是一尊“佛”；讀完《行路中國》后，你看到的將是衣紋的處理、重心的分布、表情的微妙層次。這，就是一套完整的觀看系統。
以著名的山西平遙雙林寺的三組塑像為例：
平遙雙林寺·天王殿
雙林寺1988年被列為第三批全國重點文物保護單位，被譽為“東方彩塑藝術寶庫”
1. 韋馱像：為什么一尊護法神，讓你“挪不開眼”？
平遙雙林寺·韋馱像
這尊明代彩塑韋馱像，被譽為“天下第一韋馱”。
見到它，你可能驚嘆：好威風！卻講不出威風源自哪里。
《行路中國》從造型邏輯給出解答：
“在體態處理上，韋馱肢體扭轉，稍稍過之，飄帶的烘托顯得勁勢極足。同時照顧了多角度的觀看需要，甚至是側面，這種多視角兼顧可能借鑒了當時戲曲亮相的動作，使得韋馱像具備了幾近單體雕塑的觀賞特征。”
這尊韋馱像的精彩，不在“他是誰”，不在他多高、多壯或者多華麗，而在匠人如何讓他“動起來”，讓他剛中有柔——肢體扭轉、飄帶烘托、多視角兼顧。圍著它轉一圈，每一個角度都在跟你對話。
這無關宗教，而是造型的語言。
2. 金剛力士像：為什么“不符合解剖學”的雕塑，反而更有力量？
平遙雙林寺·金剛力士像
雙林寺天王殿門前四尊金剛力士像，第一眼感覺“好兇！”“好有震懾力！”。
《行路中國》幫你看到更深處：
就單體而言，金剛動態顯得力道極大，卻并不符合真實的人體解剖關系，如在頭與胸腔關系的表現上，頭部橫移后撤許多，這種錯位反而凸顯了胸腔的渾厚。脖子縮短，使得頭與胸腔被硬生生接合在一起，更顯形象的蠻力感，堪稱東方力士題材的經典處理手法。
這些金剛均采用“欲左先右”“欲前先后”的動態處理，有力拔千鈞的勁道感。金剛像右肩后移聳起，左腳邁步朝向左前方，為欲左先右的展現。加之托舉的武器筆直，在襯托身體動感的同時，給人以彪悍不失穩重的感受。
力士的五官處理進深極大，特別是內外眼角的大進深關系，使得觀者無論是從正面看還是從側面看，都可以感受力士的堅毅。
錯位、欲左先右、欲前先后、大進深，美院老師們用精準的造型語言，拆解大力士的力量與堅毅之美。
匠人不是畫不準人體，是故意“畫錯”。
真實的力士，脖子長、頭正、胸腔不突出。但匠人把脖子縮短、頭后撤、胸腔前頂，這種“錯位”反而讓你感受到一股野蠻的力量，仿佛下一秒就要沖出來。
這種造型上的夸張，用“不準”換來了“更準”——更準確地傳達出“金剛力士”這四個字該有的沖擊力。
從此，你看到的不只是“一尊兇神”，更是一個匠人如何用極致的變形，讓你“感覺”到力量。
3.羅漢殿的“盲與啞”：兩尊羅漢，藏了一個禪意謎題
平遙雙林寺·“矮羅漢”與“病羅漢”
羅漢殿內有一排羅漢像，表情豐富生動，其中有一組羅漢俗稱“矮羅漢”與“病羅漢”。
如果不仔細觀察，很容易錯過他們“一啞一盲”的設定：
矮羅漢嘴巴緊閉而目光炯炯，病羅漢則雙目失神，似正開口言談。兩人相助前行，由門內緩緩而出。推測此組羅漢題材展現為啞與盲的辯證關系，是頗具禪意的設計。
一尊有眼不能言（啞），一尊能言看不見（盲）。他們互相攙扶，從門內走出。
這是藏在泥塑里的禪意。宋代有偈頌云：“當明有暗，當暗有明。口說如啞，眼見如盲。”它說的并非生理上的盲和啞，而是一種“破執”的境界，不執著于萬物的表象，也不執著于言語的概念。
韋馱像、金剛力士像、矮羅漢與病羅漢，三組塑像，三種“看見”的方式：
韋馱像讓我們看到“動勢”——匠人如何用肢體扭轉和飄帶烘托，讓一尊泥塑活起來；
金剛力士像讓我們看到“力量”——匠人如何用錯位和夸張，讓一尊不合解剖學的雕塑更有沖擊力；
矮羅漢與病羅漢讓我們看到“禪意”——匠人如何用一啞一盲的設定，埋下一道值得品味的謎題。
美院老師們無意給出“標準答案”，而更想告訴我們，這里有一個值得看的東西，以及它為什么值得看。
這就是“審美視角”帶給我們的禮物。
20年田野考察，590余處古跡：
繪制你的深度訪古地圖
2009年，中央美術學院雕塑系第六工作室的師生，決定做一件瘋狂的事：用腳步丈量中國的雕塑遺產。
這是一場漫長的田野調查，每到一個地方，他們拍攝、測量、繪圖、記錄，像科學家一樣嚴謹，像探險家一樣執著。
這一走，就是18年。而其成果，就是如今這套《行路中國》。
《行路中國》從編撰之初，便不只是一本靜態畫冊，更是一套可使用、可參照、可體系化學習中國傳統造型藝術的工具書。
你可以用三種打開方式，發揮它最大的價值。
方式一：行前功課——行程規劃，鎖定重點，不走彎路
《行路中國》上輯按西南（川渝云貴）、西北（陜甘寧青）、中原西（山西、河北）分為三卷，每冊再以博物館、石窟造像、陵墓石刻、寺觀古建歸類，搭配星級推薦與看點提煉。
每卷配有古跡分布圖，可定制屬于自己的訪古路線。
每處古跡注有地址、星級推薦、看點提煉、精華講解。藝術價值何在、特色是什么、哪些細節不可錯過，一目了然，讓你的行程直奔精華。
決定去山西？翻到《中原西卷》。
原來除了應縣木塔、云岡石窟、永樂宮，還有那么多從未聽過的寶藏：
高平鐵佛寺：《黑神話：悟空》取景地，擠在72平方米里的“明代諸天宇宙”；
青蓮寺：“文青蓮，武少林”的隋唐佛都；
崇慶寺：十八羅漢彩塑堪稱“宋塑之冠”、宋代建筑活化石；
新絳稷益廟：畫在墻上的農耕史書，不輸永樂宮的明代民間壁畫孤品；
高平鐵佛寺·關公彩塑
此尊塑像神勇耀燦，威風凜凜
翻轉卷繞的衣帶在空間舞動，頭背滿密細焰助長整體氣勢的升騰
高平鐵佛寺·散脂大將、大功德天與羅剎天塑像
青蓮寺·羅漢頭像組圖
應有真人作為參照，具有猶如真像般的細節處理，形象涵蓋青年、壯年、老年三個階段
崇慶寺·十八羅漢塑像
彼此呼應，個性鮮明，盡顯世間百態
新絳稷益廟·壁畫《捕蝗圖》
繪制的是官員、農民捉蟲除害的場景
連同殿內其他朝圣拜謁、農時活動、農村生活等題材的畫面
均是一幕幕生活生產畫面的再現，在我國現存的壁畫中獨樹一幟
方式二：現場對照——看懂造型，讀懂美在哪里
到了現場，掏出書，對著實物看。
普通游客難以察覺細節，通過書中的多角度的實拍與解讀，可快速抓住藝術精髓，實現從“看見”到“看懂”的跨越。不再是“看熱鬧”，而是真正“看懂門道”。
方式三：體系構建——形成自己的訪古眼光
《行路中國》不是簡單的景點合集，它給出的是觀看的邏輯和體系。
舉個例子：同樣是佛像，不同朝代各有特色。
北朝的佛像，早期深目高鼻、衣紋厚重，帶著西域傳來的異域風情。到了晚期，秀骨清像、褒衣博帶，變成了南朝士大夫的模樣，例如炳靈寺石窟造像。
炳靈寺石窟·北魏·第133窟造像
厚衣層疊與清雅無骨的形象，體現“褒衣博帶”“秀骨清像”的特征
到了唐代，佛像豐腴飽滿、雍容華貴，嘴角含笑，俯視眾生。陜西彬州大佛寺石窟的唐代菩薩頭像，面容圓潤，神情溫和，不再是遙遠天國的神祇，而是一個可以親近、可以對話的存在。
彬州大佛寺石窟·唐·大佛窟菩薩頭像
再到宋代，造像徹底“人化”了。雙林寺的羅漢，個性鮮明，呼之欲出；大足石刻的數珠手觀音，儀態萬千，像鄰家女子。
大足北山石刻·南宋·數珠手觀音龕
同樣是在塑造佛像，北朝讓你敬畏，唐代讓你親近，宋代讓你共鳴。
下次站在一尊佛像前，不妨多想一步：面容清瘦還是豐腴？衣紋厚重還是輕薄？氣質莊嚴還是親切？
帶著這些問題去看，漸漸就會有自己的答案。
其實，本書主編張偉教授，也是這么一步一步看過來的：“只有通過這種密集的田野閱讀，才能擺脫以往西方雕塑影響，真正進入傳統造像的思維體系，感知古代匠人的用心。就像我們大量背誦唐詩宋詞，為的就是讓這些經典慢慢與身體長在一起。”
看多了，眼光就長在身上了。
今天是第10個文化和自然遺產日。這個日子設立的初衷， 是讓更多人看見和守護我們共同的遺產，而最好的守護，就是“讀懂”。
目前，中國有60處世界遺產，5058處“國保”單位。這個數字背后，是無數沉默的石像、斑駁的壁畫、等待被發現的角落。
愿這套書，讓我們的每一次出發，都有回響。
古跡藏韻，尋探文明坐標
專業視角，解碼東方美學
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-End-
2026.6.13
編輯：閃閃 | 審核：孫小悠
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