四川
思想自由了，智慧才能得到滋養(yǎng)和舒展，反過來，如果一個時代，官方意識形態(tài)的力量特別強大，強大到能 “娛樂化” 一切，那人心就容易變得麻木，甚至虛偽。
麻木和虛偽，恰恰是幽默最大的敵人，因為幽默需要的是清醒的洞察和真誠的表達(dá)，這道理，放到生活里也一樣。
一個真正幽默的人，通常具備什么條件？無非是兩點：一是對人情世故有比較透徹的理解，二是待人接物有比較寬容豁達(dá)的態(tài)度。
幽默當(dāng)然有攻擊性，但這種攻擊性，往往不直接指向他人，為什么呢？因為真正的幽默，背后通常是一種 “資歷高于他人” 的智慧狀態(tài)。
如果直接把這種 “高” 用攻擊的方式表現(xiàn)出來，就容易變成尖酸刻薄，所以，高明的幽默，經(jīng)常以自我嘲弄的方式展開，通過挖苦自己，來映照人類普遍的愚昧和局限。
關(guān)鍵就在于，它不刻薄，它看到了人的毛病，但并不揪著不放，而是用一種從容、自然，甚至帶點意外的方式表達(dá)出來，一旦刻薄，味道就變了，那就不再是幽默。
順著這個思路看，魏晉時代之所以能留下那么多充滿幽默感的故事，恰恰是因為它具備了 “思想相對自由” 這個社會條件，智慧得以活躍，幽默才有了生長的空間。
《世說新語》里有個小故事，就很能說明這種幽默的狀態(tài)，說的是阮籍、阮咸叔侄，他們和族人一起住在一條路的兩邊。
路北邊的人家比較富裕，路南邊的相對清貧些，七月七曬衣節(jié)，按習(xí)俗要晾曬衣物書籍，北院的富人們紛紛拿出綾羅綢緞，華服美飾，鋪陳得滿院生輝，頗有些炫耀的意味。
這時候，路南的阮咸怎么辦呢？他也曬。他拿了根大竹竿，高高挑起一條粗布大褲衩，像面旗子似的掛在院子里。
有人覺得奇怪，問他這是干嘛。阮咸說：“未能免俗，聊復(fù)爾耳。” 意思是，我也不能免俗啊，人家曬衣服，我也跟著曬曬唄。
這故事特別好玩，但你很難用一本正經(jīng)的道理去解釋它，你說阮咸是在諷刺北院的富人炫富嗎？好像有點，但又不全是。
北院曬華服，雖是炫耀，也是生活需要，談不上多大的過錯，你說阮咸是自嘲清貧嗎？也不完全，阮氏叔侄再窮也是士族，那條大褲衩未必真是日常穿著，可能只是隨手找來的道具。
它的妙處，就在于那種 “彼此對照” 產(chǎn)生的滑稽感，一邊是滿地的綾羅錦繡，一邊是高懸的粗布短褲，這種強烈的反差本身，就構(gòu)成了一種高級的玩笑。
這里沒有阮咸對北院富人的具體嘲諷，更像是一個高于現(xiàn)場的視角，在觀看并調(diào)侃著 “人” 這種存在本身的可笑，包括曬華服的人，也包括曬褲衩的自己。
誰在嘲笑？是一個高于我們的 “笑臉”，在嘲笑我們所有人共有的、那點無傷大雅的虛榮和從眾。
誰能嘲笑我們自己的可笑？只有我們自己的智慧，對我們自身愚昧的覺察和調(diào)侃，這種智慧對愚昧的、帶著寬容的嘲笑，就是幽默的本質(zhì)。
所以，幽默的誕生需要兩個關(guān)鍵條件：外在的社會環(huán)境要允許思想自由，讓智慧得以生長；內(nèi)在的個人修養(yǎng)要足夠通透豁達(dá)，讓智慧能以不傷人的方式表達(dá)出來。
當(dāng)這兩者兼?zhèn)洌哪娘L(fēng)氣自然就來了，看看那個能曬褲衩開玩笑的時代，再想想幽默為何有時會缺席，或許答案就在其中。
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