《打開福建》的文明方式

倉山微文明

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《打開福建》（漳州卷）是一部以散文筆法書寫漳州地域文化的著作。它不像一般方志那樣偏重資料羅列，也不像旅游讀物那樣止于風(fēng)景介紹，而是以八個篇章建構(gòu)敘事框架，從 “ 山海經(jīng)” 的自然地理到 “ 向海行” 的時代展望，將閩南文化的多樣性與整體性熔于一爐，把這片土地上世代相傳的內(nèi)在氣質(zhì)作為貫穿始終的主線。正如楊少衡先生在序中所言：打開這本書，也就打開了一座城市。

01

千年文脈，塑一座城的風(fēng)骨

書中著墨最多的是唐代陳元光父子率府兵南下平亂、建置漳州的歷程，這些中原將士最終選擇在閩南落地生根，與當(dāng)?shù)赝林诤希_啟了“漳州人”的集體記憶。陳元光開發(fā)漳州，提出“勸農(nóng)重本”方針，招徠流亡百姓，開墾荒地，興修水利，圍海造田，同時興辦教育，傳播文化，促進(jìn)民族融合。這種從“外來者”到“主人翁”的身份轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了先民務(wù)實、堅韌的生存智慧，也為漳州此后的文化性格奠定了第一塊基石。興學(xué)重教，是漳州精神傳統(tǒng)中另一條清晰的脈絡(luò)。書中記述朱熹知漳時整頓吏治、興辦書院、推行禮教的措施。朱熹在漳州時間不長，但影響極為深遠(yuǎn)——漳州此后被稱為“海濱鄒魯”，民間重教興學(xué)的風(fēng)氣綿延千年。書中援引史料指出，明清時期漳州鄉(xiāng)村的私塾密度，遠(yuǎn)超福建其他地區(qū)。這種對教育的執(zhí)著，是漳州精神文明最扎實的根基。士人的風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)，則在黃道周、林震等先賢的章節(jié)中得到集中呈現(xiàn)。黃道周抗清被俘，絕食殉國；林震作為漳州唯一狀元，晚年辭官歸隱，不入仕途。書中沒有過度美化，而是平實地記錄了他們“有所為、有所不為”的選擇。這種選擇，正是傳統(tǒng)精神中“道義高于功名”的體現(xiàn)。讀這些章節(jié)，你會發(fā)現(xiàn)，從開漳先民的務(wù)實堅韌，到朱子興學(xué)的教化深耕，再到士人群體的氣節(jié)堅守，漳州的精神風(fēng)骨在歷史的反復(fù)錘煉中逐漸成型。這些選擇累積起來，就成了一個地方的精神傳統(tǒng)——歷史就這樣從“過去的事情”變成了“為什么我們是現(xiàn)在這個樣子” 的答案。

松洲書院成為中國歷史上最早的官辦書院之一，也是福建最早的書院

02

民俗信仰，聚一方人的認(rèn)同

如果說歷史人物與書院教育構(gòu)成了漳州精神文明的“上層建筑”，那么民間信仰與習(xí)俗，則是它扎根最深、覆蓋面最廣的 “社會基礎(chǔ)”。書中對開漳圣王、三平祖師、保生大帝以及東山關(guān)帝等民間信仰的梳理尤為細(xì)致，其價值在于揭示了信仰背后的社會倫理功能。開漳圣王信仰，實質(zhì)上是漳州人對“開拓安民”精神的集體致敬。信眾祭拜的并非虛無縹緲的神靈，而是真實存在過的歷史人物——他們感恩的是先輩帶來的安定生活。三平祖師信仰則更偏重“濟(jì)世”：祖師楊義中在深山建寺、施藥救人的故事，傳遞的是扶危濟(jì)困、服務(wù)鄉(xiāng)里的價值觀。保生大帝作為醫(yī)神，其信俗活動本身就帶有倡導(dǎo)健康、互助互濟(jì)的社會意義。這些信仰形態(tài)，是精神文明在鄉(xiāng)土社會中的具體存在方式。尤為值得關(guān)注的是信仰的跨海傳播及其精神凝聚功能。書中寫道，當(dāng)東山關(guān)帝廟的香火隨著鄭成功戰(zhàn)艦漂越海峽，當(dāng)保生大帝“懸壺濟(jì)世”的仁心隨著閩南移民的帆影遍植南洋，這些在風(fēng)雨滄桑中屹立的神明，早已超越了故土鄉(xiāng)民祈福避災(zāi)的心理依戀，升華為數(shù)百年間伴隨閩南人跨越重洋的最為堅韌的情感紐帶。無論是開漳圣王信俗在臺灣的廣泛傳播，還是歌仔戲從漳州錦歌到臺灣落地生根的演變，都表明：民間文化傳統(tǒng)以其頑強的生命力，在海峽兩岸與海外華人社會中持續(xù)發(fā)揮著精神認(rèn)同的作用。所謂文明，很多時候就藏在這些“一指一腕”的傳承里，它不張揚，但極為穩(wěn)固。

6月27日，第十八屆海峽論壇?第三十五屆海峽兩岸（福建東山）關(guān)帝文化旅游節(jié)在東山島隆重啟幕

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尋常巷陌，見一脈相傳的底色

除了重大歷史事件和文化遺產(chǎn)，本書的可貴之處還在于寫出了普通漳州人的精神風(fēng)貌。這些看似瑣碎的日常敘述，恰恰構(gòu)成了精神文明最深厚的土壤——它不在博物館里，而在每一個漳州人的言行之中。勤勞與務(wù)實，是漳州民間最普遍的精神氣質(zhì)。書中寫漳州古城的小商販 “凌晨三點起灶，五點出攤”，寫漁民 “看潮汐比看鐘表還準(zhǔn)”，寫果農(nóng) “嫁接一棵蜜柚樹要等五年才掛果”。這些敘述沒有拔高，卻如實反映了漳州民間守時、耐煩、不急躁的做事態(tài)度。這種精神并非抽象的道德教條，而是長期生計實踐中沉淀下來的生存智慧。人情與社區(qū)倫理，同樣是民間精神的重要組成部分。書中多次寫道漳州人的待客之道：“遠(yuǎn)親不如近鄰”“進(jìn)門就是客”等俗語背后，是友善、熱情、講人情的社區(qū)倫理。林語堂先生曾說：“我經(jīng)常都在贊美本省同胞的純樸、勤勞，以及他們所具有的種種美德。這種贊揚是很自然的流露。 因為本省同胞多半是從福建漳州、泉州一帶遷來臺灣的，他們性格上的特點，我自己是漳州人， 當(dāng)然很了解。”這番話恰好印證了書中反復(fù)呈現(xiàn)的一個判斷：漳州人的精神品質(zhì)，并非外在的標(biāo)簽，而是內(nèi)化于日常生活、代代相沿的行為習(xí)慣。

護(hù)學(xué)

環(huán)湖跑中熱心相助的感人場景

志愿者為居民提供衣物縫補志愿服務(wù)

《打開福建》（漳州卷）給予讀者的，不僅是知識的擴(kuò)充，更是一份對漳州精神傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理。從拓土興學(xué)的歷史風(fēng)骨，到香火信俗中的精神認(rèn)同，再到日常生計里涵養(yǎng)的淳樸民風(fēng)，三個層面彼此交織，共同構(gòu)成了這座城市獨特的精神氣質(zhì)。這種開拓、堅韌、重教、敬業(yè)、友善、認(rèn)同故土的傳統(tǒng)，至今仍在漳州人的言行中延續(xù)著。這或許就是 “精神文明”最樸素也最堅實的意義——它不是懸在空中的理念，而是扎根在歷史里、生長在信仰中、落實在日常間的活的精神。

綜合編輯：倉山微文明