安徽
在封神榜坐騎中，四不相速度并不算快，哪三種神獸跑得最快幾乎無(wú)人能追上？
公元前十一世紀(jì)的黃昏，澠池北門(mén)旌旗獵獵，張奎輕拍獨(dú)角烏煙獸的鬃毛，低聲嘀咕：“只要它再快半分，哪有神將逃得掉？”副將笑道：“大人，世上哪有比它更快的腳程？”一句小對(duì)話，道出古戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)速度的無(wú)限渴望。
風(fēng)沙滾滾，交通與通訊尚靠驛騎的商末，誰(shuí)能搶得先機(jī)，常能一鼓而下城池。馬蹄聲、號(hào)角聲與云塵混成一片，《封神演義》便在這樣的歷史氛圍中鋪設(shè)了耀眼的坐騎譜系。它們不是冷冰冰的交通工具，而是主人的第二條性命。
先看最常見(jiàn)的青驄、駿馬。托塔天王李靖憑著青驄馬輾轉(zhuǎn)南北，和史書(shū)中周師快速機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)馬并無(wú)二致。這類坐騎硬朗卻談不上神異，能日行八百里已屬上乘，比騎兵常用的河曲驄只略勝一線。趙公明與申公豹的猛虎，則體現(xiàn)了山林武人擅長(zhǎng)的野性沖鋒，可要說(shuō)逃遁，虎終究腳力有限。于是，普通陣營(yíng)里，速度并非制勝法寶，而是捍衛(wèi)尊嚴(yán)的基本盤(pán)。
層級(jí)再往上，神力開(kāi)始介入。黃飛虎的五色神牛會(huì)踏云，發(fā)動(dòng)時(shí)塵土不沾蹄，飄忽若彩虹；羅宣的赤煙駒雖帶火云，卻因爆發(fā)有余、持久不足，終在龍吉公主一劍下嗚呼。軍中老卒搖頭感嘆：“這畜生跑得快，可三十里就得歇?dú)狻！蓖坌毖郏骸澳且脖仍蹅兛柘逻@等老騾子強(qiáng)。”幾句埋怨，把普通騎兵與半神坐騎的差距擺在眼前。
真正令敵膽寒的，是速度與兇悍兼?zhèn)涞闹懈唠A神獸。獨(dú)角烏煙獸就是典型。張奎憑它在夜色中追上遁光如電的楊戩，一口鬼霧噴下，神將也難飛升。可楊戩不是易與之輩，他暗運(yùn)八九玄功，佯作俯首：“饒命，我替你手下驅(qū)使此獸。”趁張奎大意，掌心白光一閃，獨(dú)角烏煙獸頭顱應(yīng)聲而落。坐騎氣絕，張奎再無(wú)依恃，頃刻被姜子牙大軍合圍。戰(zhàn)場(chǎng)教會(huì)人一個(gè)樸素道理：速度是盾，也是枷鎖，失之則命懸一線。
水路上，同類戲碼另起波瀾。洪錦深知陸上難敵，索性翻江倒海，跨海獸鯨龍潛入浪底。鯨龍尾鰭輕擺，千丈海面彈指而過(guò)，讓人直呼“水上急電”。他以為從此逍遙，卻在碧海藍(lán)天交匯處撞見(jiàn)駕青鸞而至的龍吉公主。浪花炸裂間，只聽(tīng)公主朗聲一叱：“海中縱快，終有盡頭！”洪錦連人帶獸被擒，水遁神話到此收?qǐng)觥?/p>
天空則屬于羽族。娘娘與公主常乘青鸞，翅翼若霓虹，足以穿云破霧。但若說(shuō)飛行極速，還得提準(zhǔn)提道人麾下的孔宣——五彩孔雀展翅可遮半壁天，收翅一閃便逾千里。凡間將卒仰頭只見(jiàn)一道彩光，尚未眨眼，已被高空風(fēng)壓壓得喘不過(guò)氣。孔宣之速，連筆墨也描摹不及，只能用“無(wú)影無(wú)蹤”四字草草了結(jié)。
奇妙的是，越到高位，速度卻未必是核心。元始天尊為姜子牙挑選的“四不相”外貌笨拙，牛首、人面、麟身、馬蹄，踏步間穩(wěn)若山岳。它不及烏煙獸迅捷，卻能陸海空皆行，更符合同三界調(diào)和、四時(shí)均衡的道家理想。通天教主的夔牛更絕，只一條腿，卻能一步千山萬(wàn)水，一縱跨彼岸。那種“慢中有快、靜中藏勢(shì)”的矛盾之美，比單純的奔騰更具神圣意味。
由此可見(jiàn)，《封神演義》的坐騎世界并非簡(jiǎn)易的競(jìng)速賽道。陸地的獨(dú)角烏煙獸、水域的鯨龍、天際的孔宣確實(shí)堪稱三界速度極致，旁人望塵莫及；然而在更高的神格面前，速度讓位于象征，坐騎成了主人道行、理念乃至宇宙秩序的映照。昔日澠池黃沙早已湮沒(méi)，可那一匹匹或狂奔、或翱翔、或沉潛的神獸，仍在書(shū)卷間留下飛掠的殘影，提醒后人：在神魔亂世，誰(shuí)的腳程更快固然要命，真正決定格局的，卻是駕馭者心中的天地。
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