影視 | 浸透情感的中式美學(xué)敘事

近期，電影《給阿嬤的情書(shū)》在院線熱播、社媒平臺(tái)引發(fā)熱議，“僑批”這一具有濃厚時(shí)代特色、地域特色的“記憶遺產(chǎn)”引起了觀眾的廣泛共鳴。當(dāng)下，在數(shù)字媒介極速壓縮行動(dòng)時(shí)間、虛擬空間擠占現(xiàn)實(shí)生活的技術(shù)與社會(huì)背景下，支撐《給阿嬤的情書(shū)》強(qiáng)烈情感共鳴的是中國(guó)文化的和合哲學(xué)與時(shí)空感性。。

原文 ：《浸透情感的中式美學(xué)敘事》

作者 |上海政法學(xué)院副教授 趙微

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

和合哲學(xué)與時(shí)空一體

“和合”范疇濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維與人文精神，其要義在于將天地萬(wàn)物的“差分性”“殊異性”，融突、融合于“協(xié)調(diào)”“和諧”“有序”當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)“合作”“生生”“創(chuàng)新”（張立文《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》）。和合哲學(xué)與西方哲學(xué)的“二元對(duì)立”觀具有本質(zhì)不同。

柏拉圖與亞里士多德開(kāi)啟的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，時(shí)間是線性的、通過(guò)事物的變化感知的，空間則是一個(gè)具有邊界、形狀的靜態(tài)容器，兩者如有共同之處，也是均可通過(guò)數(shù)量進(jìn)行記錄、測(cè)量、計(jì)算。康德認(rèn)為時(shí)空是人感知世界的先天形式：如同戴著一副隱形眼鏡，“時(shí)空”是我們認(rèn)識(shí)外部世界的先驗(yàn)框架。雖然康德試圖將時(shí)空內(nèi)在于人的認(rèn)知，但其框架是時(shí)空兩分、“物我”兩立的，仍無(wú)意也無(wú)法回答：時(shí)空感知是否相通，時(shí)空框架之外的“物自體”能否為“我”提供裨益。

進(jìn)入19世紀(jì)，馬克思在反思交通與通訊技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)及人類的影響時(shí)指出，資本主義技術(shù)發(fā)展將導(dǎo)致“用時(shí)間消滅空間”，從而深刻揭示出了資本對(duì)于人的精神自由、主體性感知與發(fā)展的毀滅作用。百年以后，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，卡斯特指出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”特性：數(shù)字技術(shù)極速壓縮信息傳播時(shí)間，即時(shí)傳播消弭了時(shí)間的厚度，但技術(shù)的便捷并沒(méi)有讓主體更自由，反而加劇了自由時(shí)間的流逝、主體性的喪失——這些正是由時(shí)空兩分、物我兩立的哲學(xué)基礎(chǔ)決定的。

與此不同，在中國(guó)哲學(xué)中“時(shí)空”是“一而二，二而一”的，時(shí)空本體既非對(duì)立，時(shí)空感知亦非“物我兩立”。“宇宙”一詞可謂是此觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。從字形來(lái)看，“宇宙”兩字均從“宀”，本義均與“房屋”“建筑”有關(guān)。但不遲于戰(zhàn)國(guó)，“宇宙”即以雙音復(fù)合詞的形式出現(xiàn)，表達(dá)時(shí)空范疇：“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”（《尸子》）“闔天謂之宇，辟宇謂之宙”（《太玄校釋》）。萬(wàn)物同源、同根（“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”），因此“宇宙”是覆蓋、包裹萬(wàn)物的空間。同時(shí)，又因星辰挪轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)、萬(wàn)物變動(dòng)不居，從而“宇宙”也是記錄斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)間。“宇宙”既為萬(wàn)物同源的根本，因此，中國(guó)古人對(duì)于時(shí)空的感知與表達(dá)是一種基于感性的“物我和合”：時(shí)空一體、物我一體，斗轉(zhuǎn)星移體現(xiàn)時(shí)空流轉(zhuǎn)，與季節(jié)變化（雨雪風(fēng)霜）、動(dòng)物行蹤（蟬鳴雁來(lái)）、人類活動(dòng)（殺伐祭祀）是節(jié)律呼應(yīng)的。如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》將一年四季十二月與星座流轉(zhuǎn)、物候變化與人世活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，“天地人”的空間流轉(zhuǎn)、行藏、用事與季節(jié)的時(shí)間性是一體的。

時(shí)空感性的媒介化

“時(shí)空和合”的感性體驗(yàn)在《給阿嬤的情書(shū)》中符號(hào)化、媒介化為具有時(shí)空雙重屬性的“僑批”。“僑批”不是冰冷的、與當(dāng)下社會(huì)生活無(wú)關(guān)的“他者故事”或“文物”，而是系連時(shí)空、物我合一的情感符號(hào)。

“僑批”的時(shí)間性，在“車、馬、郵件都慢”的“從前日色”，因其儀式感而鐫刻了深深的情感烙印：寄書(shū)人提前腹擬批文、準(zhǔn)備好隨信物件（照片、信物、銀票等），去“批局”付款、排隊(duì)請(qǐng)人代書(shū)，代書(shū)時(shí)寄信人先口述腹稿，代書(shū)人進(jìn)行文白夾雜的書(shū)信文體轉(zhuǎn)譯，并朗讀給寄書(shū)人以確認(rèn)紙質(zhì)信文內(nèi)容無(wú)誤。這種儀式感或因定期重復(fù)，或隨事（如家庭變故）突發(fā)，不僅將節(jié)律性的時(shí)點(diǎn)/事點(diǎn)或認(rèn)知凸顯的時(shí)點(diǎn)/事點(diǎn)深深烙印于家族記憶從而系連時(shí)空，同時(shí)也因深嵌家族史而與“我”合一。

在當(dāng)下，的漢字書(shū)寫(xiě)、文白夾雜的修辭特征，激活了綿延千年的中華文化基因，使得影片跳脫潮汕方言隔膜可能造成的“他者敘事”，構(gòu)建出“我們敘事”。此外，影片中代代海外華人突破重重阻礙與壓制學(xué)習(xí)漢字、漢語(yǔ)，這種民族歸屬感以及對(duì)漢文化的“執(zhí)念”，也使得影片超越冰冷的“歷史考證”，激發(fā)起民族記憶與民族共鳴。

“僑批”的空間性則具有強(qiáng)烈的時(shí)間張力。影片最后，祖孫三代坐車穿行于泰國(guó)街道，孫子說(shuō)“阿嬤，你看外面唐人街，阿公以前就在這里踩三輪”，阿嬤則回憶道“和以前老汕頭一模一樣”。對(duì)于影片中的人物，以及屏幕前的觀眾來(lái)說(shuō)，數(shù)十年前的泰國(guó)街道、當(dāng)下的泰國(guó)街道、數(shù)十年前的汕頭街巷，在此刻“合而為一”。更進(jìn)一步，街巷借由“僑批”所傳遞、記錄的已故家人日常活動(dòng)、人生軌跡，再現(xiàn)“物我合一”意蘊(yùn)。

“時(shí)空二元對(duì)立”是悲觀、充滿異域風(fēng)情的他者敘事：電報(bào)、電話、智能手機(jī)的網(wǎng)絡(luò)視頻通話從技術(shù)上說(shuō)是“以時(shí)間消滅了空間”，具有濃厚地域文化特色的“僑批”也隨著技術(shù)發(fā)展退出了歷史舞臺(tái)。

而“時(shí)空和合”則是浸透情感的中式美學(xué)敘事：“僑批”從深藏閣樓的古舊木箱中重生，在近代華人海外移民史中延展成為系連時(shí)空、和合“物我”的民族文化符號(hào)。

中國(guó)古代，時(shí)空“一體兩面”的特性或貫徹于兵事祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)當(dāng)中，具有強(qiáng)烈的規(guī)范性；或遨游于經(jīng)史文學(xué)敘事中，形成“物我合一”的千秋意蘊(yùn)。在當(dāng)下，小制作的《給阿嬤的情書(shū)》“叫好又叫座”的成功，不僅是“反流量”“順人性”的影視佳作，更為學(xué)界提供了一個(gè)數(shù)字媒介時(shí)代重審中國(guó)哲學(xué)與中式美學(xué)的管窺窗口。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第2008期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：狄書(shū)一

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