藝評(píng)｜康、雍、乾的書畫里不只有閑情雅趣

展覽：敕幾清晏：康雍乾三朝皇帝與詞臣書畫特展

展期：7月9日至10月7日

地點(diǎn)：嘉德藝術(shù)中心

康熙帝御題詩(shī) 詞臣蔣廷錫繪牡丹扇面

炎炎夏日，嘉德藝術(shù)中心舉辦的“敕幾清晏：康雍乾三朝皇帝與詞臣書畫特展”為觀眾帶來(lái)一片內(nèi)心的清涼。該展從故宮博物院所藏康雍乾三朝君臣書畫中精心遴選出九十余件，以三位皇帝與詞臣的書畫為主線，展現(xiàn)帝王在政務(wù)之外的翰墨雅事及君臣之間的交流與契合。

政務(wù)之余的雅趣

本次特展取名“敕幾清晏”，源自一方康熙帝常用印章。“敕幾”語(yǔ)出《尚書》“敕天之命，惟時(shí)惟幾”，“幾”即小事，“惟時(shí)惟幾”，時(shí)時(shí)事事須小心。整句意為努力按照上天的命令行事，時(shí)時(shí)事事都要小心謹(jǐn)慎。

康熙將此句濃縮成“敕幾”，命造辦處制印，提醒自己須親理萬(wàn)機(jī)，治國(guó)有擔(dān)當(dāng)。“清晏”則有天下安寧之意。“晏”原指無(wú)云的清朗天氣，此處通“安”。古人說(shuō)“河清海晏,天成地平”，黃河水清，大海波靜，比喻社會(huì)安寧，天下太平。“敕幾清晏”四字兼顧古代帝王的家國(guó)擔(dān)當(dāng)與文人雅致。

眾所周知，康雍乾三朝皇帝自幼接受滿、漢、蒙、藏多元文化教育，崇尚漢族文化，注重文化修養(yǎng)，治國(guó)理政之余，常以翰墨之事作為游藝養(yǎng)心的一種方式，并為后人留下了大量的書畫作品。皇帝對(duì)書畫的喜好，奠定了宮廷書畫發(fā)展的基礎(chǔ)。朝中大臣多奉敕作書繪畫，形成了君臣之間以賞賜、命題、唱和為主題的書畫活動(dòng)，從而達(dá)到君臣共話、共饗風(fēng)雅的局面。

帝王的日常與向往

展廳入口依次豎立著三位帝王的朝服坐像，背后各安置一幅放大版的立軸書法作品，策展人借此向觀眾表明，這是一場(chǎng)關(guān)于祖孫三代文藝雅趣的展覽，請(qǐng)先見人，再識(shí)字，而后走入他們的志趣世界。

康熙作為首位出生和成長(zhǎng)在北京的清朝皇帝，八歲登基，這位天分極高的少年天子勤奮好學(xué)，即位后每日讀書長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)時(shí)辰。一幅清人繪《玄燁常服像》立意正在于此。年輕的玄燁頭戴夏常服冠，身著常服袍，端坐桌前，眼望前方，神態(tài)平和，正欲提筆寫字。身后寶座與地毯上的龍紋圖案既揭示其極盡尊貴的身份，又給人一種潛龍?jiān)跍Y的暗示。

康熙即位后深入學(xué)習(xí)并大力推崇漢族傳統(tǒng)文化，但不得不面對(duì)內(nèi)外的政治壓力，特別是外在的兵戈之患。因此，緊挨著常服像，策展人配了一幅《玄燁戎裝像》。畫上無(wú)背景，青年玄燁立于中央，一身常服戎裝，上繪細(xì)密團(tuán)龍紋描金裝飾。他右手抬起，捻動(dòng)頸上青金石朝珠，左手挨著腰間佩劍，直視前方。這無(wú)疑在暗示觀眾，這位少年天子只有先平定了天下，才能回歸平靜的書桌，舞文弄墨。

有了父親的南征北戰(zhàn)，皇四子胤禛得以度過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)習(xí)期。《雍正耕織圖冊(cè)》是胤禛登基前以康熙年間刻版印制的《耕織圖》為藍(lán)本，由清宮廷畫師精心繪制。本次展覽展出的兩開分別描繪麥田中農(nóng)夫裝扮的胤禛操作水車灌溉農(nóng)田的場(chǎng)景，以及農(nóng)夫裝扮的胤禛手持蒲扇，指揮眾人將收割的稻谷運(yùn)送到打谷場(chǎng)中存放的情景。

《雍正耕織圖冊(cè)》（之一）

另一個(gè)人物畫類型是早在南齊時(shí)就已出現(xiàn)的“行樂(lè)圖”，一般以描繪皇家的娛樂(lè)生活為主。清人繪《胤禛行樂(lè)圖冊(cè)》極具文藝色彩。沒(méi)想到一向嚴(yán)肅的雍正帝在閑暇時(shí)間里喜好宮廷畫師為他繪制假想情境中的各類扮裝像。這次展覽挑選了十六開中的四開，如道士裝扮的雍正坐于山野中修行、文士裝扮的雍正帝在野外山壁上題詩(shī)。

祖孫三代中最會(huì)玩的還是弘歷。他的皇子時(shí)代不像雍正當(dāng)年那樣險(xiǎn)象環(huán)生，登基時(shí)也十分年輕，可謂盡得上天的眷顧。與祖父相比，乾隆享有大量的物質(zhì)條件以滿足自己在書畫方面的投入。

此次精選的《弘歷是一是二圖》刻畫了乾隆身著漢裝鑒古的文士形象。有趣的是，背后山水屏風(fēng)上還懸掛有一幅他的肖像，與坐榻上的皇帝形象宛若鏡像，呈現(xiàn)出畫中畫的巧妙構(gòu)圖。案幾上擺的青銅器、玉器、瓷器、書畫、善本古籍等，展現(xiàn)宮廷皇家收藏面貌的同時(shí)，也凸顯乾隆的思古幽情與以古為鑒的審慎。

來(lái)自意大利的宮廷畫家郎世寧所繪《弘歷觀畫圖》深得乾隆喜愛(ài)。他同樣利用畫中畫的構(gòu)圖方式，描繪身穿便服的乾隆坐在擺滿古玩的石案一側(cè)，凝神欣賞《弘歷洗象圖》的情景。郎世寧以西畫之法繪制了皇帝的五官，搭配上中國(guó)畫家以傳統(tǒng)人物畫“戰(zhàn)筆描”手法突出衣紋抖動(dòng)彎曲的狀態(tài)。這種與中國(guó)畫家聯(lián)手完成的創(chuàng)作開創(chuàng)了一種清宮院畫的新形式，是中西融合畫法的代表。

祖孫三代學(xué)書路徑

康熙、雍正、乾隆自幼接受系統(tǒng)而嚴(yán)格的漢文化教育及書法訓(xùn)練，摹古臨古，博采諸家之長(zhǎng)，兼善楷、行、草諸體，乾隆更有諸多繪畫作品傳世。他們一生創(chuàng)作的大量書法作品，題材廣泛，既有對(duì)古代諸名家的臨摹，也有感懷而發(fā)的御制詩(shī)文，皆是政務(wù)之余，寄托精神志趣與審美追求的體現(xiàn)。

在四十余年的皇子生涯中，習(xí)字作書成為胤禛日常必修功課，無(wú)論京居還是出巡，從無(wú)間斷。胤禛早年臨學(xué)諸家，多取法米芾、趙孟頫二家。本次展出的胤禛《行書臨米芾鷹賦卷》，遒雄爽健。為承迎父皇，他當(dāng)然也摹學(xué)了董書。《行書臨董其昌登樓賦冊(cè)》即為雍正臨董之作，一定程度上忠實(shí)董法，潤(rùn)婉流暢，一改《行書臨米芾鷹賦卷》的遒勁書風(fēng)。康熙曾多次臨寫董其昌所書《滕王閣序》，現(xiàn)場(chǎng)展出的一卷臨于1705年春南巡舟中，用筆頗得董字韻味，是他52歲時(shí)的成熟之作。現(xiàn)場(chǎng)觀眾可對(duì)比一下父子臨習(xí)董字的水平，還真是難分伯仲。

《胤禛行樂(lè)圖冊(cè)》（之一）

有趣的是，雍正也喜歡蘇軾的書風(fēng)。本次展出他的《行書蘇軾赤壁懷古詞軸》，雖刻意模仿蘇書結(jié)體扁平、字勢(shì)傾向右上角的特點(diǎn)，卻脫不開董其昌書體的影響。

盡管康熙身體力行提倡董書，但他也非常喜歡趙孟頫的書法。《玄燁行楷臨虞集書海賦卷》為康熙40歲時(shí)所書，用筆俊秀，得趙孟頫小楷精髓。這一點(diǎn)肯定也被他的孫子看到了。相對(duì)于董其昌，弘歷更癡迷于趙孟頫。以至于他以行書臨寫唐代顏真卿、虞世南、褚遂良、柳公權(quán)作品時(shí)，很難看出這四大書家之間的差別，倒是處處滲透著趙孟頫書體的韻味，但結(jié)體顯薄弱。

其實(shí)，真正的弘歷書風(fēng)是董與趙的奇妙結(jié)合，本展中的《行書建福宮對(duì)雨詩(shī)軸》最為典型。此軸為乾隆42歲時(shí)所書的自作詩(shī)，行筆工穩(wěn)圓潤(rùn)，結(jié)字平和秀潤(rùn)，章法舒朗和諧，用墨濃潤(rùn)光潔。71歲時(shí)的行書七律《古稀詩(shī)》，可謂人書俱老，在圓勁秀潤(rùn)中多了一分持重與老辣。這個(gè)時(shí)候既不是董字，也非趙體，而是獨(dú)具特色的乾隆體。今人常常嘲諷乾隆的字，實(shí)在是一種偏見。

父子之思與祖孫之情

康熙四十一年除夕，49歲的玄燁寫下《除夕書懷》：“平生宵肝志，七七又將過(guò)。忘寢愁旸雨，精心勉泰和。送寒辭故歲，待曙問(wèn)民疴。莫論新春媚，預(yù)憐五噫歌。”字里行間流露出他身處新春佳節(jié)，卻掛念著旱澇農(nóng)事。

雍正49歲時(shí)的行書《柏梁體詩(shī)序卷》則埋藏了昭示皇權(quán)正統(tǒng)的大心思。“柏梁體”傳為漢武帝于長(zhǎng)安未央宮內(nèi)柏梁臺(tái)與群臣聯(lián)句形成的七言詩(shī)體，要求句句押韻。雍正四年重陽(yáng)，胤禛于乾清宮仿康熙朝舊例，與皇子大臣作柏梁體聯(lián)句并撰寫了這篇序文。序中自述即位后勤政愛(ài)民、效法先賢，追憶前朝君臣唱和盛景，彰顯承繼帝業(yè)、君臣共治之心。

前面提到的《弘歷是一是二圖》上有乾隆自題詩(shī)一首，耐人尋味：“是一是二，不即不離。儒可墨可，何慮何思。養(yǎng)心殿偶題并書。”儒、墨，指儒家與墨家學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為二者作為中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，如同坐榻上的他與屏風(fēng)上他的畫像之間的關(guān)系，是不可分的，因此他提出“是一是二，不即不離”的觀點(diǎn)，表明他對(duì)儒家、墨家學(xué)說(shuō)的認(rèn)可，進(jìn)而形成兼收并蓄、求和為上的統(tǒng)治理念。

可見，有建樹的帝王，進(jìn)行書畫創(chuàng)作時(shí)，很少停留在純粹的閑情雅趣上，總是力圖傳達(dá)出與其身份相符的治國(guó)理念與用人思想。

看字識(shí)人 人盡其用

獨(dú)木不成林。文化藝術(shù)的豐富與活躍必然建立在整體環(huán)境之上，有清一代，康熙、雍正、乾隆三朝歷經(jīng)百余年勵(lì)精圖治，締造了“康乾盛世”。這其中，離不開大量能臣良將的輔佐。由于中國(guó)悠久的士大夫文化傳統(tǒng)，這些官員的才華往往通過(guò)文化與藝術(shù)的修為展露出來(lái)，他們因而多了一層跟皇帝的熟悉與親近。于是，在清代的朝堂上產(chǎn)生一批所謂的詞臣。

康雍乾三朝詞臣多為翰林出身，是皇帝身邊的文化近臣，他們以書畫為政務(wù)輔助工具，多與皇室趣味相合。詞臣書畫因而也成了皇家宮廷書畫特有的一種文化現(xiàn)象。

本次特展所選詞臣書畫家如沈荃、陳廷敬、王原祁、陳邦彥、張照、梁詩(shī)正，以及父子詞臣蔣廷錫和蔣溥、董邦達(dá)和董誥、劉統(tǒng)勛和劉墉等，皆為康雍乾三朝具有高文化素養(yǎng)且享有高職位的官員，其書法是當(dāng)時(shí)宮廷書風(fēng)興盛的“館閣體”代表。詞臣既在公開場(chǎng)合輔佐皇帝振興與發(fā)展文教事業(yè)，也在私下里陪伴皇帝幾暇遣興。如陳邦彥，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，官至禮部侍郎，他精于書法，位列“康熙四家”之一。

弘歷《瓶蓮圖》（局部）

這一傳統(tǒng)在乾隆朝尤盛。一件乾隆的書畫作品后往往接續(xù)了大量的詞臣題跋與賦詩(shī)，形成君臣在紙上朝堂共敘佳話的文化景象。展覽第三單元即以乾隆的書畫雅趣為中心，一批詞臣拱衛(wèi)左右，烘托氣氛。比如乾隆作于1754年的《弘歷摹唐寅事茗圖卷》，表現(xiàn)了他對(duì)文人雅士悠然品茶理想生活的向往。后幅有詞臣蔣溥、汪由敦、裘曰修、嵇璜、于敏中、董邦達(dá)、錢維城、金德瑛、王際華、錢汝誠(chéng)十人奉敕恭和，以迎合皇帝寄情事外的士人情懷。

另一件尺幅較大的《弘歷一發(fā)雙鹿圖》立軸記錄了年邁的乾隆依舊能夠馳馬射獵，一箭同時(shí)獵獲一公一母兩頭鹿。畫面上方有乾隆御書《題射鹿行樂(lè)圖二首一韻》，道出此作原委。其余地方分別有和珅、王杰、永琰（嘉慶）的奉和題詩(shī)。此畫繪制之時(shí)，乾隆雖名義上歸政，仍緊握實(shí)權(quán)，和珅身居宰輔，是帝王身邊第一近臣，他借十年前一箭獵雙鹿的行圍小事，刻意贊頌君王的十全武功，字里行間滿是逢迎。彼時(shí)尚為皇子的嘉慶，也依規(guī)恭和御制詩(shī)，措辭謙和克制，不顯分毫鋒芒，盡顯隱忍蟄伏的自保之智。

眾多詞臣雖盡量滿足乾隆喜歡受吹捧的心理需求，但在各自的政務(wù)上，卻也盡心竭力，各施才能。其中的梁詩(shī)正堪為楷模。這位來(lái)自浙江錢塘的雍正八年探花，歷任五部尚書，官至東閣大學(xué)士，兼任翰林院掌院學(xué)士，是乾隆最信任的文臣之一。乾隆時(shí)期，梁詩(shī)正先后上疏言時(shí)政，請(qǐng)求推行八旗屯田自養(yǎng)，裁汰綠營(yíng)兵額，厲行節(jié)約，深得皇帝嘉許。梁詩(shī)正常隨皇帝出巡，朝廷重要文稿多出其手。其書法初學(xué)柳公權(quán)，后融趙孟頫、董其昌筆意，晚年參以顏真卿，形成結(jié)體端莊、氣韻雍容的書法面貌。

乾隆二十八年，梁詩(shī)正去世，年67歲。乾隆親諭皇子祭奠。梁詩(shī)正去世多年后，皇帝仍念念不忘，賦詩(shī)懷舊。梁詩(shī)正、張照、汪由敦、錢陳群、沈德潛被譽(yù)為乾隆朝“五大詞臣”，他們既留下了政績(jī)，亦活躍于當(dāng)時(shí)的文壇。

乾隆的三希情結(jié)

乾隆一生以舜為學(xué)習(xí)榜樣，立志像舜那樣“樂(lè)取于人以為善”。這體現(xiàn)在他的書法作品上。他因在養(yǎng)心殿的西暖閣收藏了王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》和王珣《伯遠(yuǎn)帖》，而改“溫室”名為“三希堂”，并作《三希堂記》，表示不僅要希賢、希圣，而且還要希天，做一個(gè)知天的人。

知天是孟子提出的個(gè)人修養(yǎng)最高境界。達(dá)此境界，可除去私利，回歸天性，施善與人。乾隆在眾多古代書畫藏品中，提取出晉代王氏一門三帖，自創(chuàng)了一個(gè)“文化品牌”——三希，托興名物，進(jìn)一步闡釋自己的人生理想：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”只有這樣，才能真正尊重天，敬畏天。乾隆所說(shuō)的“希天”主要指儒家所提倡的仁。他在《墨云室記》中說(shuō)：“蓋三希為內(nèi)圣外王之依仁。”

本展將乾隆這一“三希情結(jié)”放大，第三單元特設(shè)回字形展柜，狀似八卦陣，將乾隆與“三希”相關(guān)的書畫作品置于其中，并輔以詞臣的唱和之作。

乾隆臨王獻(xiàn)之《中秋帖》（局部）

首先是外圍一圈展柜中展出的《弘歷行書三希堂記卷》，作于1746年春月。乾隆集齊三件稀世之珍后，親自撰寫《三希堂記》，闡釋三希堂得名緣由及意義。現(xiàn)場(chǎng)這一卷為乾隆36歲時(shí)所書，是其早期行書佳作。另有《弘歷行書臨三希文翰卷》，為乾隆39歲臨，此時(shí)他已臨摹數(shù)十紙，心有所會(huì)，故此卷背臨之。

乾隆尤為珍視“三希”中的《中秋帖》。自乾隆十一年（1746年）起，每屆中秋，乾隆便常以此帖為題作帖子詞，疊韻賡詠，并命重臣和詩(shī)，由此成就了一段君臣賞月鑒古、酬唱雅集的佳話。內(nèi)圈展柜中呈現(xiàn)的文物記錄了乾隆與臣子們共同度過(guò)的幾個(gè)中秋。

尤其令人唏噓的是《雁磧澄輝圖弘歷書中秋帖子詞卷》，以乾隆十四年的御制中秋詩(shī)為核心，張若澄繪月夜秋山圖景相配。乾隆在詩(shī)序中借此圖抒發(fā)了對(duì)富察皇后的無(wú)限懷念。畫中北方群山連綿不絕，云霧彌漫，一輪明月高懸天際，意境清曠幽靜，隱含淡淡的幽思。卷后有張若澄所書汪由敦、蔣溥等七位大臣的詩(shī)作，是典型的君臣同題書畫唱和之作。

本次特展借康雍乾三朝君臣留下的筆墨與丹青，呈現(xiàn)出清宮書畫的藝術(shù)面貌、審美風(fēng)尚與文化內(nèi)涵，揭示了一種共生的文化現(xiàn)象。君臣正是通過(guò)書畫，以藝相交，以文傳情，達(dá)成君臣相契。在審美共鳴中，實(shí)現(xiàn)了政治上的認(rèn)同與文化上的共同奔赴。本展以這樣一個(gè)獨(dú)特的視角讓今天的觀眾再次體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的恒久魅力。

文/王建南

編輯/胡克青