騎射、冰嬉、蹴鞠，古畫(huà)中的騁技

世界杯決賽已經(jīng)落幕，藝術(shù)與體育競(jìng)技也一直有著密切的關(guān)系，在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)作品中，便存在著眾多以古人技藝與活動(dòng)為主題的畫(huà)作。澎湃新聞獲悉，臺(tái)北故宮博物院近日舉辦的新展“騁技與運(yùn)動(dòng)——書(shū)畫(huà)中的技藝與體能活動(dòng)”，透過(guò)“射”“藝”“技”“戲”“游”等活動(dòng)，嘗試以今日廣義的運(yùn)動(dòng)視角，觀(guān)看古人技藝與活動(dòng)的樣貌。此次展覽展期持續(xù)至9月16日。

五代 胡瓌 出獵圖

五代 胡瓌 回獵圖

展覽分為四個(gè)單元，第一單元“演武與習(xí)禮”，涵蓋騎射、冰嬉與由射禮延伸轉(zhuǎn)化的投壺，呈現(xiàn)與軍事操演、禮儀相關(guān)的技藝。第二單元“球戲競(jìng)技”，藉由書(shū)畫(huà)與詩(shī)文，再現(xiàn)蹴鞠、擊鞠等活動(dòng)在宮廷與民間風(fēng)行一時(shí)的盛況。第三單元“大顯身手”，集結(jié)舞蹈、走單索及雜耍等技藝，展現(xiàn)古代表演文化的豐富與趣味。第四單元“登高望遠(yuǎn)”，從今日的爬山活動(dòng)回看古人的登臨出游，往往與祭祀、巡行、覽勝等密切相關(guān)，這些經(jīng)驗(yàn)觸發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作出精彩的書(shū)畫(huà)作品。

《元世祖出獵圖》

《元世祖出獵圖》（局部）

演武與習(xí)禮

躍馬彎弓、冰嬉競(jìng)逐等技藝，在古代與武備、禮制密切相關(guān)。射箭為儒家“六藝”之一，《禮記?射義》指出，射箭時(shí)進(jìn)退回旋皆須合乎禮節(jié)，內(nèi)心端正、身形挺直，才能持穩(wěn)弓箭，射中目標(biāo)，也可藉此觀(guān)察個(gè)人品德。因此，射箭為修養(yǎng)身心的重要技藝。另一方面，歷代宮廷亦通過(guò)騎射活動(dòng)強(qiáng)化武備，彰顯盛世威儀，園林校閱、塞外出行、圍場(chǎng)騎射等場(chǎng)景，呈現(xiàn)了不同文化脈絡(luò)下的騎射傳統(tǒng)。清代宮廷的冰嬉則兼具操練與娛樂(lè)性質(zhì)，而由射禮延伸的投壺活動(dòng)，既承襲禮儀精神，也增添生活雅趣。

元 趙雍 《春郊游騎圖》　

元 趙雍 《春郊游騎圖》（局部）

趙雍（約活動(dòng)于13世紀(jì)末至14世紀(jì)中后期），為趙孟頫（1254-1322）次子，書(shū)畫(huà)技藝得自家傳，兼擅山水、人物、鞍馬畫(huà)?！洞航加悟T圖》畫(huà)中一位著紅衣、戴幞頭之士人，騎馬立于樹(shù)下，手持長(zhǎng)型彈弓與彈丸，回首仰望。人、馬、樹(shù)鉤畫(huà)細(xì)謹(jǐn)，施以色彩。樹(shù)葉以近似圖案化的方式描繪，略顯古樸之感，整體氛圍怡然閑適。然此情景可聯(lián)想到《戰(zhàn)國(guó)策》中莊辛（約活動(dòng)于前3世紀(jì)）進(jìn)諫楚襄王（前329年-前263年）之事，以達(dá)官顯貴“左挾彈（弓），右攝丸”瞄準(zhǔn)在樹(shù)上棲息的黃雀為喻，寓有居安思危之意。

清 沈源 《御制冰嬉賦》

清沈源《御制冰嬉賦》，畫(huà)幅上題有乾隆皇帝（1711-1799）《冰嬉賦》，說(shuō)明滑冰為滿(mǎn)人傳統(tǒng)習(xí)俗，冬日常于太液池冰面舉行冰嬉盛典，寓有不忘根本之意，亦兼具習(xí)武強(qiáng)身之用。文中并指出，冰嬉并非僅供娛樂(lè)游戲，而是可比擬射禮，以冰嬉觀(guān)德，戒逸思危。畫(huà)面以太液池為主景，滑行者穿梭于結(jié)冰湖面，疾馳競(jìng)逐，隊(duì)伍蜿蜒開(kāi)展，人物大小依距離遞縮，展現(xiàn)畫(huà)家對(duì)遠(yuǎn)近比例與空間縱深的掌握。

球戲競(jìng)技?

蹴鞠為古代的踢球活動(dòng)，因講求人員進(jìn)退有序、相互配合，常作為練兵操演之用，同時(shí)也是宮廷與民間流行的娛樂(lè)活動(dòng)。漢代時(shí)便已流行，至唐宋時(shí)期更為興盛，歷代詩(shī)文書(shū)畫(huà)便有不少以蹴鞠為題的創(chuàng)作。擊鞠則為騎馬持杖擊球的競(jìng)技賽事，于唐代蔚為風(fēng)尚，丁觀(guān)鵬《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》即是描繪帝王與眾人策馬擊球的生動(dòng)場(chǎng)面。除騎馬擊球外，亦有步行持杖擊球的方式。這些球戲場(chǎng)景，呈現(xiàn)出古代球類(lèi)活動(dòng)的多樣面貌。

宋 蘇漢臣 《踘場(chǎng)叢戲》

宋 蘇漢臣 《踘場(chǎng)叢戲》

宋蘇漢臣《踘場(chǎng)叢戲》，畫(huà)中人物群聚環(huán)立，目光與身勢(shì)皆聚焦于足下之球，人物以細(xì)筆勾勒并施以色彩。其中紅衣踢球者之面貌與臺(tái)北故宮博物院藏《宋太祖半身像》相似，宋太祖向以善于蹴鞠聞名。元代王惲（1227–1304）曾題識(shí)《宋太祖蹴鞠圖》，文中記述太祖踢球，另有五人圍觀(guān)，包括太宗、親王及重臣趙普等。宋代宮廷慶典、外交及冊(cè)封等場(chǎng)合常設(shè)蹴鞠表演，顯示此類(lèi)活動(dòng)于當(dāng)時(shí)相當(dāng)盛行。本幅舊傳蘇漢臣，然筆墨風(fēng)格與其傳世作品有別，應(yīng)為托名之作。

宋 張敦禮 《閑庭蹴鞠》

宋 張敦禮 《閑庭蹴鞠》

宋張敦禮《閑庭蹴鞠》描繪五人挽起衣袍于樹(shù)下蹴鞠。畫(huà)中踢球者梳發(fā)髻并簪花飾，頸掛如意形佩，面容娟秀，應(yīng)為女性。衣紋用筆細(xì)勁有力，運(yùn)筆流暢，人物神態(tài)刻畫(huà)生動(dòng)，設(shè)色暈染亦富層次。畫(huà)中眾人姿態(tài)各異，或持扇，或敞襟圍觀(guān)，或正欲挽袖加入，呈現(xiàn)蹴鞠活動(dòng)進(jìn)行中的熱鬧景象。

明 豐坊《各體書(shū)書(shū)訣》（局部）

明 豐坊《各體書(shū)書(shū)訣》（局部）

豐坊（1492－1563）為明代書(shū)法家、鑒藏家，所著《各體書(shū)書(shū)訣》（1535）闡述書(shū)法學(xué)習(xí)與用筆方法，并論及歷代書(shū)家與書(shū)跡特色。文中敘述古代書(shū)法家藉由觀(guān)察舞蹈、運(yùn)篙等動(dòng)作領(lǐng)悟筆法，并以自身經(jīng)驗(yàn)為例，指出曾于“以火筯畫(huà)地爐灰”時(shí)體會(huì)執(zhí)筆之法，又于“通衢見(jiàn)蹴踘者”時(shí)得運(yùn)筆之勢(shì)，藉此強(qiáng)調(diào)書(shū)法與身體活動(dòng)之間的密切關(guān)系，以及萬(wàn)物之理相互貫通的觀(guān)念。

明 祝允明《雜書(shū)詩(shī)帖》

明 祝允明《雜書(shū)詩(shī)帖》

明 祝允明《雜書(shū)詩(shī)帖》

祝允明（1461-1527）為明代中期書(shū)法家，本件錄寫(xiě)曹植（192-232）古詩(shī)四首，末首《名都篇》有“連翩擊鞠壤”之句，學(xué)界有不同解讀，其中一說(shuō)認(rèn)為與騎馬擊球相關(guān)，故常被視為早期球戲發(fā)展的文獻(xiàn)佐證。作品通篇用筆流暢，輕重相間，結(jié)字或斜或正，或疏或密，字與字間錯(cuò)落穿插，如“斗”字與“十”字，部分筆畫(huà)亦率意簡(jiǎn)筆，如“清晨復(fù)來(lái)還”的“還”字。全卷氣勢(shì)豪放，富于節(jié)奏感與動(dòng)勢(shì)，為其草書(shū)之代表作。

清 丁觀(guān)鵬 《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》（局部）

清 丁觀(guān)鵬 《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》（局部）

清 丁觀(guān)鵬 《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》（局部）

清 丁觀(guān)鵬 《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》（局部）

《畫(huà)唐明皇擊鞠圖》為清代宮廷畫(huà)家丁觀(guān)鵬（？-1770年后）奉旨摹北宋李公麟（1049–1106）《明皇擊鞠圖》。唐代擊鞠活動(dòng)盛行，唐玄宗（685–762）以精于擊鞠著稱(chēng)。畫(huà)中左右兩側(cè)各設(shè)球門(mén)與守門(mén)者，玄宗與嬪妃、官員及侍從等人馳騁其間。全作以白描畫(huà)法為主，衣紋線(xiàn)條流暢勁健，同時(shí)融入西洋繪畫(huà)技法，于人物面部、服飾、馬匹及球門(mén)等處施以暈染，營(yíng)造明暗層次，使物象更具立體感。

清人 《鐘馗》

清人 《鐘馗》

畫(huà)中鐘馗身著長(zhǎng)袍，頭戴烏紗帽，神情閑適地進(jìn)行蹴鞠、擊球活動(dòng)。用筆粗放恣意，人物神情生動(dòng)，蹴鞠一幅身后飛揚(yáng)的衣襬，展現(xiàn)身體移動(dòng)的動(dòng)態(tài)感。另一幅以步行持杖擊球進(jìn)行的球戲，學(xué)界多認(rèn)為自擊鞠演變而來(lái)，唐代詩(shī)人王建（768-830）即有“寒食宮人步打毬”之句。此類(lèi)活動(dòng)后來(lái)逐漸發(fā)展出擊球入洞的捶丸，于宋元風(fēng)行一時(shí)，元代更有專(zhuān)門(mén)記載其規(guī)則與技法的《丸經(jīng)》，足見(jiàn)其流行程度。

大顯身手?

技藝展演為古代表演文化的重要類(lèi)型，演出者透過(guò)精準(zhǔn)動(dòng)作、節(jié)奏掌控與高難度技巧，展現(xiàn)身手。漢代宴飲場(chǎng)合常以百戲、舞樂(lè)助興，畫(huà)像石拓片可見(jiàn)弄丸、舞蹈、疊案倒立等技藝?！肚迕魃虾訄D》所描繪的雜耍、走索、拳術(shù)等街頭表演，則呈現(xiàn)市井間熱鬧喧騰的氛圍。此外，舞蹈表演講求精準(zhǔn)細(xì)膩的動(dòng)勢(shì)變化，其節(jié)奏與姿態(tài)更啟發(fā)了書(shū)畫(huà)創(chuàng)作?！恫輹?shū)自言帖》提及書(shū)法家張旭從公孫大娘舞姿中領(lǐng)悟筆法，《臨顏真卿贈(zèng)裴將軍詩(shī)》則呈現(xiàn)對(duì)裴旻劍舞的贊賞。

漢 《畫(huà)像石雜技人物拓片》 紙本?

漢代時(shí)期宮廷、民間之宴飲場(chǎng)合常伴有技藝表演。畫(huà)面右側(cè)表演者拋接多枚圓球，稱(chēng)為弄丸（又稱(chēng)跳丸）。中央舞者于倒覆的盤(pán)及鼓上踏跳，擊出富有節(jié)奏的聲響，為漢代流行的盤(pán)鼓舞（亦稱(chēng)七盤(pán)舞）。左側(cè)人物則于十二層幾案上進(jìn)行疊案倒立，多種表演并陳，反映漢代百戲活動(dòng)的熱鬧景況。

唐 張旭 《草書(shū)自言帖》

唐 張旭 《草書(shū)自言帖》

張旭（約675–759年）自述曾從公孫大娘舞蹈中獲得啟發(fā)，并轉(zhuǎn)化運(yùn)用于書(shū)寫(xiě)動(dòng)作之中。本卷用筆稍顯遲滯且缺乏細(xì)致變化，應(yīng)為后世仿本，然仍具有狂草強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。布局時(shí)疏時(shí)密，多字筆畫(huà)刻意拉伸，如“觀(guān)”、“道”二字末筆上挑而出，“舞”、“神”、“耳”等字末筆拉長(zhǎng)直下。由此可推想張旭原作字勢(shì)跌宕、富節(jié)奏感之書(shū)風(fēng)。

清 沈源 《清明上河圖》

清 沈源 《清明上河圖》

清 沈源 《清明上河圖》

清 沈源 《清明上河圖》

沈源為清代宮廷畫(huà)家（活動(dòng)于雍正朝至乾隆朝）。本卷自城外鄉(xiāng)野風(fēng)光展開(kāi)，延伸至城內(nèi)街市，終至皇家園林。街市間可見(jiàn)野臺(tái)戲、走單索、拳術(shù)等技藝表演，呈現(xiàn)繁盛熱鬧的市井風(fēng)貌。全幅以水墨為主，略施淡赭鉤染，風(fēng)格清新雅致，用筆細(xì)謹(jǐn)。其構(gòu)圖與場(chǎng)景安排與清院本《清明上河圖》極為相近，惟細(xì)部有所增減，如前段掃墓場(chǎng)景、建筑、店鋪市招等。另可見(jiàn)修飾更動(dòng)的痕跡，推測(cè)或?yàn)椤肚逶罕厩迕魃虾訄D》之底稿。

清 王澍 《臨顏真卿贈(zèng)裴將軍詩(shī)》

清 王澍 《臨顏真卿贈(zèng)裴將軍詩(shī)》

清 王澍 《臨顏真卿贈(zèng)裴將軍詩(shī)》

《積書(shū)巖帖》為王澍（1668–1743）臨摹歷代碑帖、精研考據(jù)之集成，本件作品即收錄其中。王澍于《虛舟題跋》中盛贊顏真卿（709-785）之為人與書(shū)法，并提及曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)兩卷《顏真卿送裴將軍詩(shī)》，惟字跡略有差異。此帖以行書(shū)寫(xiě)成，承襲顏體雄渾厚實(shí)的書(shū)風(fēng)，“軍”、“聲”兩字末筆往下拉長(zhǎng)，使畫(huà)面增添疏朗之氣?！缎绿茣?shū)》記載，唐文宗時(shí)（809-840），將張旭（約675-759）草書(shū)、李白（701-762）詩(shī)歌、裴旻（約活動(dòng)于8世紀(jì)）舞劍，視為三絕?！短瞥?huà)錄》亦提及裴旻舞劍曾助吳道子（約活動(dòng)于7世紀(jì)末至8世紀(jì)）迸發(fā)畫(huà)興。

登高望遠(yuǎn)?

今日的登山活動(dòng)，在古代常與祭祀、巡行、游賞、修身等文化意涵相連?；⑶馂槲娜搜偶兀┥綖闅v代封禪與祭孔圣地，黃山、華山、天目山等名山，也因歷代文人反復(fù)登臨、書(shū)寫(xiě)與描繪，而成為文化記憶的重要場(chǎng)域。游歷后留下的詩(shī)文與書(shū)畫(huà)，使山川景致與登臨經(jīng)驗(yàn)得以記錄與流傳。

清 王原祁 《華山秋色》

王原祁（1642－1715）為清代前期山水畫(huà)家，本幅為其于清康熙三十二年（1693）游歷華山（位于陜西省境內(nèi)）后所作。題識(shí)記述其游華山之經(jīng)歷，并流露當(dāng)時(shí)未能登臨所見(jiàn)諸峰的遺憾。畫(huà)中近景溪泉流淌，茅舍掩映于林間，左側(cè)主山壘石成疊，以乾筆皴擦營(yíng)造厚重質(zhì)理，與右側(cè)云霧繚繞、遠(yuǎn)山隱現(xiàn)之處，形成虛實(shí)對(duì)比。

清 李世倬 《對(duì)松山圖》

泰山（位于山東省）為五岳之首，自古以來(lái)即為皇帝巡行、封禪之地。乾隆年間（1736-1795），李世倬（1687–1770）奉命辦理泰山孔廟禮器，歸途完成此幅作品。圖中以泰山名景對(duì)松山為主，山中松林繁盛，峭壁對(duì)峙，山徑曲折險(xiǎn)峻，深入云間，行旅乘轎穿行于蜿蜒山路之上。畫(huà)家以乾筆淡墨為基，略施濃墨表現(xiàn)巖石質(zhì)感，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔率意，設(shè)色清雅，帶有文人山水之趣。

民國(guó) 溥儒 《天目山詩(shī)意圖》

民國(guó) 溥儒 《天目山詩(shī)意圖》

溥儒（1896-1963），字心畬?zhuān)?hào)西山逸士，清恭親王奕訢（1833-1898）之孫，于詩(shī)文、書(shū)畫(huà)均有深厚學(xué)養(yǎng)。天目山位于浙江省，東、西兩座主峰山頂各有水池，清澈如雙目，因而得名。此幅作于1946年，為溥儒游歷歸來(lái)后所作。畫(huà)家以乾筆墨線(xiàn)描繪山石紋理，再施渲染，以濃、淡墨色表現(xiàn)山體明暗，并以樹(shù)林與苔點(diǎn)呈現(xiàn)林木蓊郁之貌，與詩(shī)中“連林列幽谷”之境相互映照。

（本文圖文素材據(jù)臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)）