《聊城傳》4.25高唐科舉考官

卷四、金元博陵運河開

4.25高唐科舉考官

在金、元時期的高唐文壇，以閻詠、康曄、閻復這幾位高唐才子，引領了元代傳統文學的主流，后來人們的歸納高唐文人成就時，又總結為“二閻二康”，四大文人。除了閻詠、康曄、閻復三人，第四位在元代名震天下的高唐文人叫做康璧。

康曄從大弟子李謙開始，有弟子上百人，由于忽必烈統一天下后，遲遲沒有正式恢復科舉制度，所以許多康曄門生后來都被朝廷征用，沒有辜負平生所學。既然李謙是有記載的大徒弟，那么誰又是康曄的最后一位弟子？康曄教授的最后一個學生，其實就是自己的孫子康璧。光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

康璧，字叔瑗，號達莊，顯之之孫也。

康曄，字顯之，因此記載為顯之之孫。康璧也毫無疑問是“二閻二康”之中的第二位康姓文人。

康璧從小出身書香門第，同樣沿著元代高唐文人的路線，在東平路開始從事教育工作，像他爺爺康曄一樣，成為了高唐州的一名教授。光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

筮仕本州教授。

筮（shì）這個字一般是指占卜算卦或者巫術，通過不科學的方式選為教育官員，這里可以理解為用抽簽的方式選中康璧出任高唐州的教授。抽簽的方式，不是說康璧水平不出眾，而因康曄門生高手如云，實在難論高下。

大家既然都是名校高徒，為了避免你爭我搶，影響友情，東平路的官員采取了抽簽選任，大家看運氣，誰也攀比不著誰。

康璧教書最大的特點，就是傳承家學淵源，堅持儒家經典，按照北宋、金代留下來的科舉教育內容，教授學生。根據光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

袛服先訓以傳家學貞慤（què）蘊於中，文術昭於外。

袛服的意思就是嚴格尊崇祖父康曄傳承下來的家學教育理念，教育過程中，內含忠孝謹慎的理念，外用詩詞文賦的寫作模式，來培養學生，寄托于名人引薦，實現古代讀書人學而優則仕的理想。

后來可見，高唐文人集團中，走上仕途之路的人多，而少有靠著給戲子藝人寫元曲、雜劇為生的文人。這也體現了儒家思想重視教育，學而優則仕的主導思想。

康璧培養的文人，帶有鮮明的儒家思想，為人處事，行事風格都有儒家經典的浸染。根據光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

推經旨以著行事。

意思是康璧門下的儒生，都是按照儒家思想宗旨要義去做事。

在高唐文壇的眾多才子之中，從康璧開始是一個轉折點。因為元朝到了康璧教學時期，朝廷恢復了開科取士。

元朝的科舉取士，進程十分漫長，真正科考制度成型，是到了元仁宗時期，才正式確立開科取士制度。皇慶二年、公元1313年，元仁宗傳旨正式恢復科舉考試，1314年各地舉行了第一次鄉試，總共有三百人獲得進京會試的資格。

公元1315年第一次開科取士，平均每三年舉辦一次會試。康璧終于等到了科舉取士的到來，而他也成為了高唐州的走出的第一位科舉考官。光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

四為科舉考試官。

康璧四次出任元朝考試官，元朝總共舉辦了十六屆會試科考，史稱“元十六考”。按照三年一會試的節點，意味著康璧為朝廷從事各級科考工作連續十二年，這期間為朝廷源源不斷選拔人才。光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

行省、廉訪、司禮，文交至中，選者咸得其人。

意思是康璧培養的生員，考中功名后，在地方行政、監察、禮儀部門都有高唐文人集團的生員任職，均成為稱職的合適人選。

隨著生員得到朝廷重用，康璧也被元朝給予重視，成為了朝中十分知名的教育家， 一度桃李滿天下，知名于世。根據光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

敭（yáng）?（mì）中外，垂五十余年績階亞中大夫、禮部侍郎致士。

敭?就是揚名天下 ，在地方和朝廷康璧總共就職五十余年，官職做到中大夫、禮部侍郎的官職。

公元1315年的首次科舉考試，第一位科舉主考官是濟南的大文人張養浩，他以禮部侍郎的身份，擔任主考官。隨后的主考官就是康璧，雖然康璧歷史地位沒有超越張養浩，但是康璧的培養的門生數量，絲毫不遜于張養浩。

這也使康璧成為元代中期的文壇一代宗師，也是元代高唐文壇中最后一位以文興教，以教育才的聊城名士。康璧晚年，自號達莊，隱退還鄉，堅持了活到老學到老，一生編著詩文，孜孜不倦。光緒《高唐州志.卷五.選舉.征辟》記載：

日以文章自娛，國人矜式焉。

康璧這種晚年以文章寫作來養生的方式，在元代后期廣為流行，人們爭相效仿康璧。

從康璧用“達莊”這個詞匯做自己的字號，可見學了一輩子儒家思想的康璧，在其晚年非常崇尚老莊的道家思想，因為莊子生前處世風格，為人豁達，所以后人用“達莊”來形容莊子的為人處世態度。

隨著元仁宗恢復科舉考試，以前單純依靠高唐文人集團引薦官員的模式也宣告結束，東平路作為元代最出色的教育學府，也不再是一枝獨秀。儒學風氣遍布天下，屬于“二康二閻”的儒學時代也告一段落。

高唐文人集團，由閻詠而起，康曄而興，閻復成為代表性人物，到了康璧主考天下，為高唐的文學興盛期畫上了完美的句號。