黃連冰 | “過年式疲憊”：形式主義和面子文化下的年味消解

黃連冰

（中南大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生）

距離農(nóng)歷新年還有一周，奶奶打來的一通電話，卻讓爸爸怎么也高興不起來。見他掛斷電話后愁眉不展，我忍不住問起緣由。原來，根據(jù)家族慣例，明年大年初七輪到父親在老家做東請親戚吃飯，但他初五就要趕回市里值班，請客的擔(dān)子只能再次落在伯父和老人身上。奶奶在電話里抱怨道：“一提到過年就煩，不光要請客，還有一堆人情往來，最累的是得一輪一輪陪著客人吃飯，老人家真是經(jīng)不起這么折騰了。”爸爸聽了心里很不是滋味，因為他的春節(jié)假期本就不長，回到老家沒幾天，就要身心俱疲地趕場?？粗@一幕，我忽然意識到，自己似乎也沒有像小時候那樣期盼過年了。作為年輕一代，走親戚、請客吃飯這些習(xí)俗一樣都不能少，講究的規(guī)矩卻越來越多，心里也跟著疲憊起來?；蛟S，我們每個人都在經(jīng)歷著類似的“過年式疲憊”。

一、年味消解的表現(xiàn)

事實上，這種“過年式疲憊”正是當(dāng)今年味漸淡的一種直觀表現(xiàn)。許多人感嘆，時代飛速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，春節(jié)越發(fā)“技術(shù)化”，年味卻越發(fā)“虛擬化”：春晚舞臺越來越炫，能讓人笑出聲的節(jié)目卻越來越少；線上搶紅包越來越快，守歲圍爐的溫情卻越來越冷。這些都是年味被沖淡的集中表現(xiàn)。年味漸淡，在許多地方已深刻影響過年的氛圍，甚至在一定程度上背離了歡度春節(jié)、傳承年俗的初心。

春節(jié)本是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，其文化基因深深植根于鄉(xiāng)土社會。而如今，我國正處在經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展期，城市工業(yè)文明迅速興起，類似于“雙十一”“情人節(jié)”的各種新興節(jié)日不斷涌現(xiàn)，春節(jié)這一傳統(tǒng)文化載體不可避免地面臨前所未有的挑戰(zhàn)，年味也隨之越來越淡。深入分析年味消解的深層次原因，準(zhǔn)確把握其根源，有助于我們從思想上重新認(rèn)識年味、接近年味、留住年味，進(jìn)而讓每一個春節(jié)，都成為真正值得期待和回味的團(tuán)圓時刻。

二、年味消解的原因：形式主義和面子文化
（一） 形式主義：從“禮節(jié)”到“任務(wù)”的異化

提到年味，每個人都有不同的理解和感受；尤其是在不同年代，人們的感受差異巨大，因此一代代流傳下來的傳統(tǒng)年俗便是長輩與晚輩之間在春節(jié)進(jìn)行情感維系的重要載體。而當(dāng)本應(yīng)充滿溫情的年俗異化為機(jī)械的規(guī)定動作，當(dāng)走親訪友簡化為冰冷的打卡流程時，春節(jié)便從心之所向的節(jié)日變成身不由己的負(fù)擔(dān)。筆者的家鄉(xiāng)位于瀟湘水交匯處的湘南一帶，屬于典型的宗族地區(qū)，十分重視家族文化。過年期間走親訪友是宗族地區(qū)的典型年俗之一，并且哪一天走哪一家、如何走，甚至在客廳和酒桌落座的次序都有十分明確的講究。比如，在老家流傳甚廣的一段口訣是：“二十一莫著急，二十二灰炒豆”“二十七送年禮，二十八剃頭發(fā)”“年三十心歡喜”，幾乎過年期間的每一天都被賦予了特定的儀式感。而走親訪友就更受重視，大年初一給父母拜年，初二去岳父岳母家，初三初四則輪到姑媽、姨媽等親戚家，這種“初一崽，初二郎，初三初四拜姑娘”的順序，正是宗族社會禮治秩序在日常生活中的具體體現(xiàn)。

但是這種極具地區(qū)特色和文化內(nèi)涵的禮治秩序安排卻在筆者的老家逐漸被淡化，甚至不復(fù)存在了，取而代之的是形式主義的“任務(wù)型年俗”——即儀式的履行不再出于情感認(rèn)同，而是為了避免在宗族關(guān)系中被視為“失禮”或“忘本”。讓我深有感觸的正是“走親戚”這一傳統(tǒng)年俗所發(fā)生的變化。如前所述，大年初一后走親戚是筆者家鄉(xiāng)最為重視的習(xí)俗之一，也是過年期間的“頭等大事”。而今年過年時，我在老家的鎮(zhèn)上觀察到的兩個現(xiàn)象，讓我逐漸意識到“任務(wù)型年俗”正在侵蝕著走親戚這一傳統(tǒng)年俗的真正意義。

第一個現(xiàn)象是，我在村中散步時發(fā)現(xiàn)，走家串戶拜年的并不多，許多房屋都大門緊閉，開著門的民房里要么是僅留兩位老人孤零零坐在客廳里，要么是沒有人。少數(shù)民房里才有晚輩拜年、幾代同堂的熱鬧場景。我心想，這或許受農(nóng)村空心化的影響，但這也不至于讓年輕人連過年都不愿意回家。筆者經(jīng)過訪談了解到，許多年輕人在縣城買了房子，習(xí)慣了相對優(yōu)越的生活條件，不愿意回到村里來過年，而許多老人也習(xí)慣了生養(yǎng)他們的這片土地，不愿意跟著年輕人到縣城過年，于是便出現(xiàn)了這一番“獨守空房過新年”的景象，也正因此，曾經(jīng)村里最重要的走親戚、拜年習(xí)俗也逐漸被淡化。

第二個現(xiàn)象是親戚”多而不親”，這個現(xiàn)象是我在和二叔交談時所觀察到的。我回老家那天是正月初二，按照我們大家族的慣例，這一天所有晚輩沒有特殊情況都應(yīng)當(dāng)參加中午的酒席。而那天中午的宴席中二叔卻缺席了，引得四叔公（湘南地區(qū)對爺爺?shù)牡艿艿姆Q謂）有些不滿。問起緣由，二叔跟我說，過年這兩天家里親戚太多，忙完這邊趕那邊，每天不是在喝酒就是在趕路。“現(xiàn)在和過去不一樣了，現(xiàn)在的親戚都是純粹過年聚一聚，甚至有時候他叫什么大名你都想不起來了，只能稱呼小名?！甭牰暹@么說，我深有感觸。據(jù)我的觀察，每次過年回家走親戚的過程中總會突然冒出幾個我不太認(rèn)識的親戚，他們有些是長輩，有的是平輩，但他們大多數(shù)我都沒有見過。年味，本該是在一聲聲“過年好”的問候和圍爐夜話的閑談中慢慢升騰的，可如今，連走親戚這樣最尋常的年俗，在我的家鄉(xiāng)也正一點點被淡化，甚至淪為一種應(yīng)付式的任務(wù)。這種“任務(wù)型年俗”不僅僅反映了鄉(xiāng)村人口外流、親戚關(guān)系疏離的現(xiàn)實，更是印證了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中對于禮治秩序不斷被消解的嘆息。

（二）面子文化：從“情感”到“價值”的扭曲

在中國社會的文化脈絡(luò)下，“面子”這一微妙元素就像空氣一般，無孔不入地滲入到生活的方方面面。在傳統(tǒng)觀念里，“面子”代表一個人的體面，與社會交往、價值觀息息相關(guān)。作家林語堂說：“面子是中國人社會心理最微妙奇異的一點，是空洞的東西，也是中國人所賴以生活者?！濒斞赶壬苍陔s文《說“面子”》當(dāng)中提到：“誰都要‘面子’，當(dāng)然也可以說是好事情，但‘面子’這東西，實在有些怪?！睍r至今日，我們談的“面子”，也具有復(fù)雜多樣的講究。每逢春節(jié)，置辦年貨、孝敬父母、親友小聚等，都不免會夾雜著人情往來中的“面子”，可以說，人們在過年期間的行為，已在很大程度上受到面子文化的支配。

筆者觀察發(fā)現(xiàn)，面子文化對年味的侵蝕主要體現(xiàn)在兩方面：其一是親戚交流貌合神離。隨著親戚數(shù)量越來越多，能夠在飯桌上用心交談的卻屈指可數(shù)，并且聊天內(nèi)容三句不離收入、房車、職位，條件好的刻意低調(diào)，怕被說炫富；條件一般的則感到尷尬，只能強(qiáng)撐門面，甚至提前離席。同時，親戚間會礙于面子，對于借錢、幫忙等事，表面上一團(tuán)和氣，心里卻各自算計；一旦涉及實際利益，便開始推諉，生怕吃了虧，此時親情就顯得脆弱不堪。以筆者的大家族為例，二叔一家和三叔一家近些年就有些不和，主要原因還是在于三叔的一個項目找了二叔幫忙，但二叔有自己的考量。其二是人情往來忙而無“情”。春節(jié)送禮演變?yōu)椤懊孀庸こ獭保Y品價值甚至成為衡量關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)。同時，本應(yīng)承載美好祝愿的壓歲錢卻成了“面子”的象征，水漲船高，大家的想法都是給少了怕丟臉，給多了自己心疼。這樣一來，紅包的往來更像是一種冰冷的數(shù)字交換，失去了祝福的本意。兩個現(xiàn)象的雙重疊加，讓面子文化在春節(jié)期間更為盛行，年味就被丟棄在一旁了。

三、年味消解的根源：傳統(tǒng)年俗的傳遞阻滯

基于對上述年味消解現(xiàn)象的思考，筆者試圖探尋其背后的深層根源。為何代代相承的傳統(tǒng)年俗，在當(dāng)下漸失原有的分量與吸引力？為何人們對過年的心態(tài)，從曾經(jīng)的滿心期盼，逐漸變得平淡無感，甚至心生疲憊？結(jié)合文獻(xiàn)梳理、深度思考和參與式觀察，筆者認(rèn)為，年味消解的癥結(jié)，在于傳統(tǒng)年俗在當(dāng)代社會的傳遞過程中出現(xiàn)了明顯阻滯，而這種阻滯主要體現(xiàn)在橫向的社會傳遞與縱向的代際傳承兩個維度。

橫向上，傳統(tǒng)年俗經(jīng)歷了從“熟人社會”到“陌生人社會”的傳遞。年俗本應(yīng)依托于熟人社會的土壤，依賴鄰里、宗族間的頻繁互動來維系。然而，在城市化的沖擊之下，這種社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解。一方面表現(xiàn)在空間上的阻隔，大規(guī)模的人口流動使許多地區(qū)親友天各一方，物理距離削弱了走親訪友、共同參與年俗的基礎(chǔ)；另一方面是關(guān)系的疏離，城市單元樓取代了傳統(tǒng)院落，鄰里關(guān)系淡漠，社區(qū)公共生活減少，年節(jié)的集體氛圍難以形成。最后是儀式的簡化，快節(jié)奏的生活壓縮了準(zhǔn)備年貨、守歲等需投入時間與心力的儀式，年味被簡化為一頓團(tuán)圓飯或一場春晚，傳統(tǒng)年俗原本承載的社會整合功能也隨之流失。由此，年俗失去了其橫向的社會傳遞基礎(chǔ)，便難以再發(fā)揮作用。

而在縱向上，傳統(tǒng)年俗的代際傳承同樣出現(xiàn)了明顯斷層。年俗作為一種生活方式與價值觀念，本該通過長輩的言傳身教，在代際之間自然延續(xù)、潤物無聲地傳承。但如今，這一代際傳遞鏈條出現(xiàn)了松動。家庭結(jié)構(gòu)的變化使得核心小家庭成為主流，祖輩與孫輩共同生活、共同籌備年貨的場景減少，削弱了代際間的儀式互動。另外，在多元文化與消費主義的影響下，一些傳統(tǒng)習(xí)俗（如祭祖、守歲等）被貼上“繁瑣”“落后”的標(biāo)簽，年輕人對年俗的情感認(rèn)同和參與意愿降低，即便有所參與，也多是保留外在形式，難以體會其背后的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核。

四、重尋年味：呼喚情感回歸和文化再造

想要留住年味，核心是要打敗“過年式疲憊”，讓人們從形式主義、面子文化與任務(wù)化年俗的層層束縛中掙脫出來，重拾年節(jié)本應(yīng)具有的溫情和內(nèi)涵。這就需要我們著力重塑社區(qū)公共生活，讓過年回歸到集體共融的情感聯(lián)結(jié)中去。比如鄉(xiāng)村可依托村委會、宗祠等本土化載體，恢復(fù)廟會、社火等傳統(tǒng)集體年俗，充分調(diào)動村民的參與熱情與主體意識；城市則可由街道、社區(qū)牽頭，舉辦新春市集、民俗體驗等活動，打破單元樓的隔閡，將各居其家的分散過年，轉(zhuǎn)化為鄰里相聚、社區(qū)共慶的集體體驗，增強(qiáng)年節(jié)的集體氛圍感。

任務(wù)化的年俗流程、功利化的面子文化，早已讓春節(jié)異化為身心負(fù)擔(dān)，這也是年味淡化的癥結(jié)所在。唯有剝離年俗中的功利屬性，重塑其情感表達(dá)與價值傳遞的內(nèi)核，才能讓年味真正回歸。在人情往來中，可引導(dǎo)晚輩采用手寫賀卡、錄制專屬祝福視頻這類更具溫情的形式表達(dá)心意，而非依賴單純以價值論高低的禮品與紅包；在守歲、拜年等經(jīng)典儀式里，可以增添講述家族故事、分享年度感悟、共話新年期許等環(huán)節(jié)，讓原本按部就班的年俗流程，轉(zhuǎn)變?yōu)榧胰碎g進(jìn)行深度交流的過程，讓春節(jié)重新成為承載親情聯(lián)結(jié)、實現(xiàn)個人精神更新的重要節(jié)點，喚醒其背后的文化價值與精神意義。相信在社會與家庭的共同努力下，我們能在過年時重拾溫情，春節(jié)也能重新成為連接過去與未來、凝聚家庭與民族情感的溫暖紐帶。