廣東
你可能聽說過王羲之的行書《圣教序》，但你未必知道，這書帖并非他手筆，但也卻是他的字，這帖背后藏著一個幾乎被人遺忘了的名字，他是一個和尚，可以說他用了二十五年時間復(fù)活了一個書圣，此人就是懷仁。
故事是這樣的，在公元七世紀(jì)的某個黃昏，長安弘福寺里，有一個名為懷的和尚正對著一堆散落的字帖剪切拼接，因為他接了一個活，而且是不能推卸的大活，那就是唐太宗李世民為玄藏法師取經(jīng)回來寫的一篇序，此序就是《大唐三藏圣教序》，也就是我們今天所熟知的《圣教序》。
因為這件歷史事件對當(dāng)時的影響面非常之大，所以唐太宗覺得得用名人字跡來書寫這篇序文，而他又是王羲之的鐵桿粉絲，所以是希望能用王羲之的字來書寫，但在當(dāng)時王羲之早已不在人世了，所以當(dāng)時大臣們就給出了這么一個主意，就是通過集字來完成這項重任。
而懷仁就正好是王氏筆法的家族傳承人，所以這個任務(wù)就落到了他的身上。這個任務(wù)放在了今天，就大概是相當(dāng)于讓你用宋徽宗的瘦金體，把《金剛經(jīng)》重新排版一遍。我們今天有電腦可以直接搜字，都是單字剪好的了，但是當(dāng)在當(dāng)時，他們可沒有PS，更沒有字體庫，只有一雙手，一點點的找和拼接，所以這項任務(wù)完成了整整二十五年之久。
而這部經(jīng)典也是書史以來的第一本通過集名家字跡而成的書帖，說回來，李世民是真鐵桿“王羲之迷弟”，他對王羲之的書法迷到在位期間都地毯式搜集王羲之真跡，據(jù)說內(nèi)府最多時藏了兩千多卷。老李死后還特意讓兒子把《蘭亭序》真跡給自己陪葬，可見執(zhí)念之深。
貞觀二十二年，太子李治陪同父皇看完了玄奘法師歷時數(shù)年翻譯完畢的《瑜伽師地論》。李世民心情大好，揮筆寫下七百余字的《大唐三藏圣教序》，盛贊玄奘"仙露明珠，詎能方其朗潤"。
懷仁他所用的方法說起來也并不復(fù)雜，就是從皇宮里收藏的王羲之真跡里，一個字一個字地挑選出來，然后再重新拼接而成。這一套流程下來，從貞觀二十二年到咸亨三年，二十五年。等到碑刻完成的那一天，李世民已經(jīng)駕崩八年，玄奘法師也已圓寂。
最初它被安置在弘福寺內(nèi)，后來北宋時移藏至西安碑林，一直保存至今。歷代書法家?guī)缀鯚o一例外地將它奉為圭臬——米芾、趙孟頫、董其昌、王鐸，沒有一個人不曾反復(fù)臨摹這塊碑。
清人蔣衡評價它"一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖"。康有為說它"位置天然，章法秩理"。
但最讓我動容的，不是這些贊美之詞，而是一個事實：這塊碑上，沒有一個筆畫是王羲之親筆寫的。但是此帖的核心就是它既把王羲之的書法精華給整合到了一起，而且還靠碑刻的形式把晉代的筆法精髓給完整保留了下來。
每一筆每一字都是從不同的真跡里挑選出來的，有的是來自于行書，也有的是來源于他的草書，仿佛是王羲之在那一刻復(fù)活，親筆揮毫。
為什么學(xué)王羲之首推的就是這部集字而成的《圣教序》呢，因為王羲之沒有真跡傳世，我們所熟知的《蘭亭序》是唐人馮承素的摹本，《快雪時晴帖》是摹本，《姨母帖》也是摹本。我們今天能看到的"王羲之"，幾乎全是臨摹、鉤摹、石刻拓本。
而就唯獨這《圣教序》，以其特殊的形式，基本是保留了王羲之書法的最完整的形態(tài)。
如果把書法比作一條河流，那么《圣教序》就是一道大壩——它把上游所有的水流匯聚起來，以一種最穩(wěn)定的姿態(tài)向下游輸送。三百年的筆法精髓，就這樣被固定在一塊石碑上，穿越千年，至今仍在滋養(yǎng)著無數(shù)習(xí)字之人。
王鐸說："書不入魏晉，終入野道。"而我想說：沒有懷仁，我們連魏晉的門在哪里都找不到。
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