美是有節(jié)制的

孔子在談論《詩經(jīng)》的時候，給出了一定的評價，叫做“樂而不淫，哀而不傷。”這是一種中庸原則的美學評價。在孔子看來，真正美的、有益于人的藝術(shù)作品，其情感的表現(xiàn)應當是適度的。如果超出了應有的適當?shù)南薅龋箽g樂的情感表現(xiàn)成了放肆的淫蕩，悲哀的情感表現(xiàn)成了有害于生命的無限的感傷，這樣的藝術(shù)作品就是有害的。擴而大之，藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應該是一種有節(jié)制的、社會性的情感，而不應該是無節(jié)制的動物性的發(fā)泄的情感。藝術(shù)的美就是這樣，是有節(jié)制的，而不是無節(jié)制的情感發(fā)泄。

在沒有文字產(chǎn)生的年代，古代人在巖壁上畫畫，畫追逐野獸的情景，畫采摘野果的情景，畫縫制衣服和養(yǎng)育孩子的情景，卻偏偏不畫那些粗俗的性交畫面。或者畫了，只是沒有被表現(xiàn)出來，或者說沒有被后世人知道。社會的審美一般都是由權(quán)貴主宰的，或者說權(quán)貴制定了審美規(guī)則，并不是普通人制定的。雖然普通人可以寫詩，可以寫文章，可以畫畫，可以演奏音樂，但這種藝術(shù)創(chuàng)造必須獲得權(quán)貴的認可，或者說依照一定的藝術(shù)規(guī)則來，獲得權(quán)貴圈層的認可，才可以推廣開。倘若只是自己玩，那么這種創(chuàng)作就具有一定的自娛自樂的屬性，完全不受任何節(jié)制，想怎么表現(xiàn)就怎么表現(xiàn)。藝術(shù)家的創(chuàng)作就是這樣，看似沒有什么規(guī)矩，實際是有一定規(guī)則和法度的。就像李白寫詩一樣，總是要依照詩歌的格律來，不可能沒有任何韻律，也不可能沒有句式和字數(shù)的要求。又像畫竹子鄭板橋一樣，可以把竹子畫出來，但畫竹子的技巧早已了然于胸，知道怎樣畫，也知道怎樣謀篇布局。而不是信手涂鴉。看似藝術(shù)家自由創(chuàng)作，實際是有規(guī)則和法度的。也就是說，美的創(chuàng)造是有節(jié)制的，不能漫漶開來，不能隨意宣泄。不管是神話還是史詩，不管是戲劇還是長篇小說，都可以營造安謐、寧靜、平和的環(huán)境，甚至可以創(chuàng)造田園生活和風俗畫。

一些戲劇要求劇烈的沖突，要求表現(xiàn)矛盾斗爭，這樣才可以吸引觀眾。實際上這種表現(xiàn)仍然具有一定的美學原則，并不是胡亂表現(xiàn)。即便戲劇表現(xiàn)戰(zhàn)場上的殺人情節(jié)，也是藝術(shù)性地展現(xiàn)，卻不會完全弄得鮮血淋漓。當然有暴力美學一說，那就是鮮血淋漓的場面也是一種美。經(jīng)過畫家或?qū)а菡宫F(xiàn)出來，經(jīng)過作家寫出來，就有可能給人帶來異樣的審美情感。但主流意識形態(tài)似乎并不提倡這種表現(xiàn)，而是要禁止這種表現(xiàn)，因為這種表現(xiàn)很容易導致畸形變態(tài)的審美出現(xiàn)。中國古典美學的范疇、規(guī)律和原則大多是功能性的，強調(diào)更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。中國文化講究陰柔的美，而不是完全講究陽剛的美。當然，中國文化中也有仁人志士前仆后繼，英勇犧牲的美，可歌可泣。從整體來說，中國文化講究柔弱勝剛強，來源于道家文化，也是一種有節(jié)制的美學體現(xiàn)。傳說老子給孔子講道，伸出嘴巴來，老子的嘴巴里牙全掉光了，只有舌頭，證明舌頭是柔軟的，能夠長久存在，能夠伴隨人的一生，而牙是剛硬的，經(jīng)常咬食物，卻掉光了。中國人崇尚中庸之道，崇尚中和之美，證明美學應該在節(jié)制中發(fā)展，而不是像西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派一樣，總是用畸形變態(tài)的審美來刺激人的神經(jīng)。不管是中國古典建筑，還是中國畫，不管是中國古典音樂，還是中國古典的詩詞或小說，都有一種節(jié)制的美，或者說內(nèi)在都有中和之美，而不是鋒芒畢露。鋒芒畢露的美并不被中國傳統(tǒng)文化接受，或者說鋒芒畢露的美很容易被排斥，以至于在流傳的過程中，逐漸消失不見。

中國人講究謙虛，認為謙虛是美德，而過分的謙虛就是虛偽，但國人并不說虛偽。即便出現(xiàn)了假道學先生，也認為是正常的，起碼他們宣揚了所謂的傳統(tǒng)禮儀道德。如果有人講究鋒芒畢露，講究做人要善于突破規(guī)矩，那么這個人就很可能被整個群體排斥，甚至成為被打擊的對象。雖然中國文人會用幽默和諷刺的筆法來寫文章，甚至有的直接指責皇帝的缺點和毛病，但并不是所有的文人都這樣干，能夠死諫的文人并不多。一些人認為，“一為文人，便無足觀。”文人往往手無縛雞之力，滿嘴仁義道德，可是做起事來卻不是那樣，一旦做官，就要拼命搜刮民間財富，用于官場運作，為自己和整個官僚階級謀福利，不為民做主了，也不會修齊治平了。文人很容易成為權(quán)力系統(tǒng)的附庸，或者說變成御用文人，為權(quán)力系統(tǒng)張本。講究中和之美，講究有節(jié)制的審美和創(chuàng)造，其實就是維護現(xiàn)有的社會秩序，平穩(wěn)發(fā)展。就像現(xiàn)在講究和諧社會一樣，只不過要維系社會各階級的狀況，不損害統(tǒng)治階級的利益而已。當文人也變成統(tǒng)治階級的一員，尤其成為官員以后，文人寫的文章就成了宣傳品，而不再是藝術(shù)品。歷史上有很多文人寫了文章等于沒寫，因為文章都是大而無當?shù)模皇歉韫灥拢褪鞘惆l(fā)個人小情緒，似乎沒有什么獨特個性在里面。即便有些文章流傳下去，也不會成為經(jīng)典。在過分講究中和之美的情況下，鋒芒畢露的文章就被人視為奇葩，視為一種創(chuàng)造，但實際上會遭到權(quán)力系統(tǒng)的封禁和打壓。

就像現(xiàn)在的自媒體封禁違禁字一樣，帶有違禁字的文章和短視頻會被封禁，而所謂的違禁字并沒有公布出來，就成了一個又一個的陷阱。音樂和繪畫也是如此，會講究中和之美，而講究這種美學原則的作品很容易造成同質(zhì)化，很多作品風格一致，只是有些微的差別，也就沒有太多存在的理由，只需要存在一部作品就可以了。資本在不遺余力地造勢，要不斷推出所謂的藝術(shù)新品，要顛覆人們的美學觀念，或者說顛覆傳統(tǒng)美學觀念，創(chuàng)造新的美學理想。實際上只是求新求奇求怪，叫做劍走偏鋒，卻沒有走正道。當然，如果所謂的正道是講究中和之美，而不是講究鋒芒畢露，不是講究獨特的創(chuàng)造性，那么這樣的美學原則不遵循也罷。這是從創(chuàng)作的角度來說的，要求創(chuàng)作者有一定的個性和思想，能夠準確表達個性和思想，能夠顛覆傳統(tǒng)美學原則。孔子生活的年代是奴隸社會的年代，孔子當然是權(quán)貴，要維護權(quán)貴的利益，要維護當時社會平穩(wěn)發(fā)展的狀況，就要講究中和的審美原則。如果孔子生活在當代，那么孔子一定是一個大學教授，一定帶了一大幫研究生或博士生，也一定要鋒芒畢露，展現(xiàn)很多獨特的美學思想，講究創(chuàng)造，甚至嘩眾取寵，而不是講究所謂的中和之美和中庸之道。

從傳統(tǒng)審美原則來看，美是有節(jié)制的。這種審美原則影響了當代人，以至于很多當代的藝術(shù)家不敢突破舊藩籬，不敢有所創(chuàng)新，而那些自詡為現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派的創(chuàng)作者，往往被藝術(shù)圈排斥，被權(quán)力系統(tǒng)排斥，不會成為主流。成為主流的創(chuàng)作者，仍然遵循中庸之道和中和之美，認為美是有節(jié)制的，這就是美學發(fā)展的現(xiàn)狀。