九江文史 | 黃庭堅和張商英的交往

作者：周斌 編輯：馮曉暉

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超越政見分歧的私誼

——黃庭堅和張商英的交往

張商英在分寧（今修水）僅留下《黃龍崇恩禪院記》和《梁口吟》（亦名《過梁口》）等幾篇詩文，但這寥寥幾篇詩文，卻以文弘禪、以詩潤地，滋養了分寧的文脈與禪風，在地方文化傳承中有著無法估量的價值。

張商英和黃庭堅既無仕途交集，又分屬新舊兩黨，本應勢同水火，老死不相往來，但他們卻超越政見分歧，在才情相惜、禪理同參的基礎上，維系了一段純粹真摯的君子私誼，成為北宋士林中一段難得的佳話。

張商英（1043），字天覺，號無盡居士，蜀州新津（今成都市新津區）人，宋朝宰相、書法家。張商英是宋英宗治平二年（1065）進士，黃庭堅是治平四年（1067）進士。黃庭堅比張商英小兩歲，晚兩年考中進士，他們屬于同代同輩、年齡相仿的北宋士人。

張商英塑像

黃庭堅進士及第的次年，北宋進入了神宗執政的時期（1068——1085）。王安石在神宗的支持下，進行以整飭吏治和改革積弊為手段、以富國強兵為目標的熙寧變法。因支持或反對王安石變法，朝廷和地方官員分化成新舊兩黨，開啟了長時間的黨爭，史稱北宋新舊黨爭。此次黨爭，前后延續了神宗、哲宗、徽宗、欽宗四朝58年，直到南宋高宗建炎元年（1127），因宋室南渡、外敵壓境，朝野被迫擱置內爭，政見分歧徹底終結，新舊兩黨尖銳對峙的格局也隨之瓦解。

黃庭堅從治平四年考中進士踏上仕途之后，一直都被政治洪流所裹挾，在黨爭中翻滾浮沉。他三次被貶，表面緣由各有不同，第一次是沒有和蘇軾劃清界線，第二次是修《神宗實錄》不實，第三次是被舉報借《江陵府承天禪院塔記》幸災謗國，但撥開表層緣由，其屢遭貶斥的核心根源，仍是新黨對舊黨士人持續的排擠打壓，是黨派之爭下的必然結果。

黃庭堅對熙寧變法，一直抱有理性公允的態度，并未陷入非黑即白的黨派偏執。對于新法中利國利民、貼合民生的舉措，他坦然認可，并在地方履職時積極推行；而對于脫離實際、擾民傷民的政令，他則以靜默抵制、消極應對的方式委婉抗衡。其任職吉州太和縣令期間的施政舉措，便是這一處事理念最好的印證。

黃庭堅塑像

與黃庭堅的中立審慎不同，張商英自仕途起步便積極投身新法陣營。熙寧四年，王安石變法的左膀右臂章惇，到渝州（今重慶）考察當地官員，南川縣（今重慶市南川區一帶）令張商英對章惇的提問對答如流。章惇大喜，延為上客。回京之后，向王安石推薦。張商英被任為權檢正中書禮房公事，熙寧五年升為監察御史，追隨王安石變法。張商英就此進入了以王安石、呂惠卿、章惇為首的變法中樞，踏上了變法維新的大船，也逐步成了新黨的中堅和骨干。

但是，在趨炎附勢、逐利奔競的新黨群體中，張商英算個異類，他不像呂惠卿之流那樣，將變法作為博取自己功名利祿的途徑和手段，他始終保有獨立的政見與堅守的底線，剛直不阿、敢于直言。熙寧五年（1072），張商英在朝廷還沒有站穩腳跟，就敢于彈劾朝中重臣文彥博，因此觸怒朝堂，被貶為監荊南稅，沉淪下僚五年，直到元豐元年（1078）才啟用為館閣校勘。即便晚年身居高位，他依舊不改剛直本色，大觀元年（1107），六十四歲的張商英因不阿附權臣蔡京，遭其構陷排擠貶謫，先后安置于歸州、峽州，半生仕途幾經起落，風骨始終未改。

除卻剛直守正的品格，北宋士林盛行的參禪之風，也成為黃庭堅與張商英相交的重要紐帶。張商英一生篤信禪宗，尤其傾心臨濟宗黃龍、楊岐兩派的禪理宗風，對臨濟宗下的黃龍、楊歧派獨特的禪理和宗風心向往之，因而與常總、祖心、悟新、惟清、元肅、從悅、惠洪等高僧大德交往密切，共研法旨禪理，參悟禪髓妙道。張商英在分寧兜率寺、黃龍寺寫的詩句和《黃龍崇恩禪院記》，就是他對禪理宗風心向往之的最好注釋，是他潛心禪學、寄情空門的最好佐證。

不逐名利的初心、剛直敢言的風骨、潛心禪理的志趣，這諸多特質，讓身處對立陣營的黃庭堅對張商英心生認同與欽佩。二人終能沖破黨派壁壘，跨越政見分歧，締結了一份穩固純粹的士人私誼。

元祐二年（1087），黃庭堅在京任著作佐郎、編修官。張商英被貶為河東提點刑獄，黃庭堅送其外任，寫下以“登”字為韻的《送張天覺得登字》一詩：

張侯起巴渝，翼若垂天鵬。

歷詆漢諸公，霜風拂觚棱。

去國行萬里，淡如云水僧。

歸來頭益白，小試不盡能。

湖海尚豪氣，有人議陳登。

持節三晉邦，典刑寄哀矜。

公家有閑日，禪窟問香燈。

因來敘行李，斬寄老崖藤。

這首詩的意思是張君（商英）起于巴渝之地，才志雄大，如垂天之翼的大鵬。平生直言敢諫，屢斥朝中權貴；風骨凜然，如霜風拂過宮闕棱角，清剛不撓。一度離京遠宦，奔走萬里；心境淡泊，如云游山水的僧人，不戀名利。歸來之時鬢發更白，才略僅小試一隅，遠未盡其所能。江湖豪氣猶在，時人尚以漢末陳登（豪氣高邁、不拘小節）相比論。今持符節巡察三晉（山西）一帶，朝廷以法度刑獄相托，而存哀矜仁恕之心。公余有暇，當往禪院深處參叩禪理、問道香燈。

臨別寫此送行，聊贈崖間老藤，以表遠念與牽掛。

這是一首贈別詩，屬典型的士大夫酬贈兼論人、論世、論禪之作。

詩文盛贊張商英的出身、才志與風骨，以 “垂天鵬” 喻其雄才大志；以 “歷詆漢諸公，霜風拂觚棱” 贊其剛直敢言、風骨凜冽、不阿權貴，同情其遭際。“去國萬里” 寫其外放漂泊，“頭益白” 見其辛勞早衰，“小試不盡能” ，點明屈才、未獲大用，深致惋惜。以陳登相比，肯定其豪俠氣質，稱其兼具文臣干才與豪士氣概，非俗吏可比。期許其巡行三晉，寬仁理政，叮囑其執法用刑，當存哀矜、寬嚴相濟，不負朝廷所托。同時，用“禪窟問香燈”點出二人共同的禪悅之交，表明二人皆深于禪學，以禪心相契，是詩友兼禪友的關系。臨別寄意，情深而不俗，末句 “斬寄老崖藤”，以山野清物寄遠，含蓄深沉，不落俗套。

總的來說，全詩頌其才、壯其氣、惜其遇、勉其政、契其禪，既是送別，也是對張商英人品、才具、風骨與禪心的全面定評，是黃張二人超越政見分歧建立君子之交的具體見證，是北宋士大夫 “外儒內禪、剛直尚氣” 精神的典型體現。

元祐七年（1092）夏，黃庭堅 48 歲，丁母憂居家分寧雙井。好友陳季常來信問候，寄贈禮物。黃庭堅回信致謝，兼述居喪近況、故人來訪、評價鄭希道篆書、解說雙井茶品味差異并寄茶。陳季常其名不顯，其事不彰，卻因與蘇軾、黃庭堅交游，以及“河東獅吼”的典故流傳千古。

黃庭堅在給陳季常的回信中，特意提及張商英。原文為：“天覺欲弭節山中，故人會合，誠可樂。”張天覺即張商英，“弭節山中”是古人駐足游歷、登門拜訪的委婉表述。彼時黃庭堅丁憂居家，張商英特意籌劃遠赴分寧登門相聚。寥寥數語，足見二人交情深厚、往來坦誠。黃庭堅直言故人相逢為人生樂事，字里行間滿是期待，印證了二人早已是相知相熟的故交，情誼不受朝堂局勢、黨派立場的牽絆。

同年，黃庭堅在寫給武寧好友鄭郊的信中，談到黃龍寺高僧靈源惟清辭免南昌觀音寺的事情。這封信雖是寫給鄭郊，但主要談的是靈源惟清的事情，故后世稱為《靈源惟清帖》，也是黃庭堅存世書法作品中的珍寶。

靈源惟清帖

靈源惟清，俗姓陳，武寧縣人，是黃龍二祖晦堂祖心的得意弟子，亦是黃龍宗的高僧，本將接任黃龍寺住持，江南西路轉運副使張商英敬重其道行，力邀其前往南昌觀音寺駐錫弘法，此事引發黃龍寺僧眾非議，讓惟清進退兩難。困境之下，惟清主動向黃庭堅傾訴、尋求對策。黃庭堅深諳張商英的秉性與處事風格，遂規勸惟清主動登門拜謁，當面坦誠說明自身意愿與難處，爭取張商英的理解。惟清依言而行，不僅順利辭免南昌觀音寺之邀，還深得張商英賞識，被挽留于府中避暑論道。這件小事清晰印證，黃庭堅、張商英、靈源惟清三人互為知己、交游密切，而黃庭堅通透圓融的處事智慧，也巧妙化解了禪門與官員之間的分歧，維系了三方情誼。

縱觀二人一生交游，黃庭堅與張商英始終分屬新舊對立的政治陣營，半生身處黨爭漩渦，卻從未因政見分歧而隔閡生隙。究其根本，在于二人皆具超脫世俗的士人格局，兩人才情相當、風骨相近、共嗜禪理、心性相通。他們跳出了黨派偏見與意識形態的桎梏，拋開朝堂紛爭，以本心相交、以品性相知，締結了真摯的君子之交。這份超越政治、堅守本心的純粹情誼，是北宋士林風骨的珍貴寫照，時至今日，依然值得后人品讀與借鑒。

2026年6月14日

【作者簡介】

周斌，1962年6月出生，江西修水人。江西書院研究會會員、東華理工大學修水創新研究院特聘研究員、顧問。作品散見有關平臺及書籍。