遇官則屈膝，逢富則諂笑，仍是野蠻之國！

福澤諭吉《勸學(xué)篇》有這么一段話，今天讀來，仍然振聾發(fā)聵：

一個青年學(xué)生讀了幾本書便想做官；有志經(jīng)商的人僅只有幾百圓資金，便想假借官府的名義做買賣。設(shè)立學(xué)校要官許，傳教要官許，甚至牧羊養(yǎng)蠶也要官府允許。大概民間事業(yè)中十之七八都是與官府有關(guān)的。因此舉世人心風(fēng)靡，羨慕官，依賴官，害怕官，諂媚官，絲毫不能發(fā)揮一點(diǎn)獨(dú)立的真精神，其丑態(tài)真是不忍卒睹。 譬如現(xiàn)在出版的報(bào)紙及各方面的上書和條陳之類，也是一個例子。出版條例雖不甚嚴(yán)，可是報(bào)上不但絕對不登觸犯政府忌諱的事，而且官方如有些許美事，就加以過分的吹捧，簡直和娼妓向客人獻(xiàn)媚一樣。

我之前引用過這位思想家關(guān)于“現(xiàn)代化要先從思想上啟蒙”的一段話，今天又看到這段文字，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會對官權(quán)的畸形依賴與獨(dú)立精神的缺失。其批判直指三個核心問題。

一、病灶：官本位吞噬社會創(chuàng)造力

“青年讀幾本書便想做官”“商人借官權(quán)經(jīng)商”——教育、商業(yè)等本應(yīng)自主發(fā)展的領(lǐng)域，被官本位的價(jià)值觀侵蝕。當(dāng)“做官”成為終極成功標(biāo)準(zhǔn)，社會創(chuàng)造力必然萎縮。

“辦學(xué)傳教要官許，牧羊養(yǎng)蠶需批準(zhǔn)”——官府通過審批權(quán)，將觸角伸向民生細(xì)節(jié)。這種管控表面上維持秩序，實(shí)則扼殺民間活力，使社會淪為權(quán)力的附庸。

“羨慕、依賴、害怕、諂媚官”——四個詞，遞進(jìn)深入，畫出了民眾從被動服從到主動獻(xiàn)媚的完整路徑。

于是，整個社會扭曲，人人都不知道作為人的價(jià)值所在，只覺得無論如何都要加入進(jìn)去，不為了創(chuàng)造價(jià)值，只是為了避險(xiǎn)。當(dāng)尊嚴(yán)讓位于對權(quán)力的馴服，獨(dú)立人格便不復(fù)存在。

二、媒體的“自我審查”更可怕

即便審查制度沒有那么嚴(yán)苛，媒體仍選擇主動回避敏感話題。這說明權(quán)力已內(nèi)化為媒體的自我審查機(jī)制。這種恐懼比明文禁令更可怕，因?yàn)樗寜浩瘸蔀椤白栽浮薄?/p>

對官員“過分的吹捧”如同“娼妓獻(xiàn)媚”——直指在權(quán)力壟斷資源的環(huán)境中，依附強(qiáng)權(quán)成為生存手段。媒體的墮落實(shí)則是體制性扭曲的縮影。

三、歷史的回響：從帝制到現(xiàn)代

這種描述契合清末民初的社會現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)帝制下“官為民父母”的觀念，使民眾將官府視為全能主宰，而科舉制更將“入仕”塑造為唯一階層上升通道。

福澤諭吉的警示至今閃光：

“一國文明程度，可從人民對權(quán)力的態(tài)度判斷。若遇官則屈膝，逢富則諂笑，縱有軍艦大炮，仍是野蠻之國。”

這段批判的價(jià)值，在于它超越時(shí)代地戳穿了“權(quán)力迷信”對社會靈魂的蛀蝕。重建獨(dú)立精神，需將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，更需每個個體在思想中拆掉那座跪拜的祭壇。

四、今天的我們，進(jìn)步了嗎？

若創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新仍被繁雜的行政許可束縛，便是現(xiàn)代版的“牧羊養(yǎng)蠶需官許”，與“放管服”改革精神相悖。

媒體若因利益或壓力放棄監(jiān)督權(quán)，重復(fù)“獻(xiàn)媚式報(bào)道”，即是對公器的背叛。

公民精神的培育，需要根治依附心理——從教育入手：培養(yǎng)權(quán)利意識、批判思維，使青年理解“不做官亦可推動社會進(jìn)步”。

此類批判常見于梁啟超、福澤諭吉等啟蒙思想家著作。他們痛感于民眾缺乏“獨(dú)立自尊”（福澤諭吉語），呼吁打破官權(quán)迷信，建立公民社會。

官府通過審批權(quán)擴(kuò)張尋租空間，民眾因缺乏權(quán)利保障而被迫依附，形成惡性循環(huán)。根治之道在于：限制公權(quán)、保障民權(quán)，使社會擺脫“官府監(jiān)護(hù)”（梁啟超《新民說》）。

作者書法可結(jié)緣