甘肅平涼回族方言有什么特別之處

甘肅平涼地處甘肅省東部，涇河自西向東穿城而過，東鄰陜西咸陽，西接定西，南連寶雞，北靠寧夏固原，自古就是關中平原通往河西走廊與塞外的咽喉要道。

同治年間西北回民起義失敗后，清廷推行拆分安置政策，將數萬陜西回民拆分后安插到甘肅各地，其中平涼是最主要的安置區域之一。

僅平涼縣境內，就先后安插了多支來自陜西的回民隊伍，總數超過一萬人，主要分布在今天崆峒區的大秦回族鄉、白廟回族鄉、寨河回族鄉、上楊回族鄉一帶，還有華亭市的策底、神峪等地。

這些移民大多來自陜西西安府、鳳翔府下轄的渭南、大荔、鳳翔等地，他們帶來了地道的關中方言。因為長期聚族而居，很多村落甚至直接沿用了原籍的村名，比如“西陽”“上陽”這些村名，都源自陜西本地的地名，直到今天還在使用。

一百多年過去，這些村落里的回族方言依然保留著濃厚的關中話特色，比如把“吃飯”叫“咥飯”，把“什么”叫“啥”，問“去哪里”說“去阿達”，稱呼孩子叫“娃”，稱呼祖母叫“婆”，這些都是典型的關中方言用詞。

在大秦鄉、白廟鄉的村落里，老人說話的語調更接近陜西寶雞、鳳翔一帶的口音，和平涼城區的方言有明顯區別，不少老人一輩子沒出過遠門，說話依然帶著原汁原味的關中腔。這些來自陜西的方言詞匯并沒有只停留在鄉村，隨著人口流動和商貿往來，慢慢融入了平涼城區的回族方言里。比如城區回族日常說的“咥飯”“諞閑傳”“碎娃”這些詞，都源自關中方言，現在已經成為平涼回族通用的日常用詞，很難再分出原本的地域歸屬。

抗日戰爭爆發后，河南、山西、山東等地的大量回民為躲避戰亂西遷，其中人數最多、影響最大的是河南孟縣桑坡村的回族群體。桑坡村是中原地區有名的皮毛之鄉，當地回民世代以鞣制皮毛、經營皮貨為生，戰亂中無法維持生計，便沿著隴海線一路西遷，最終落腳在平涼。

桑坡回民來到平涼后，大多聚居在崆峒區城區南部的南臺、興合莊、紅照壁溝、景家溝、北沙石灘、涇灘一帶，其中南臺是最集中的聚居區，直到今天還是平涼河南籍回族最集中的區域。

他們憑借祖傳的皮毛手藝，很快在平涼站穩腳跟，撐起了當地皮毛行業的半壁江山，也把豫西北的方言帶到了平涼。桑坡移民帶來的河南話屬于豫西北的懷慶方言，最典型的特征是說“中”表示同意，說“不中”表示不行，稱呼自己用“俺”，稱呼對方用“恁”。

在平涼回族方言里，最具辨識度的部分，是那些源自阿拉伯語和波斯語的詞匯。這些外來詞匯可以分為兩類，一類和宗教生活直接相關，另一類則已經滲透到日常交流的方方面面。宗教相關的詞匯數量最多，比如把每日五次的禮拜叫“乃瑪孜”，這個詞源自波斯語；把宗教信仰的意念叫“乜貼”，源自阿拉伯語；把主持宗教活動的教職人員叫“阿訇”，源自波斯語；把開齋節、古爾邦節統稱“爾德節”，“爾德”就是阿拉伯語里節日的意思。

還有“舉意”“杜瓦”“伊瑪目”“哈倆里”“哈拉目”這些詞，分別對應著立意、祈禱、領拜人、合法、非法的意思，都是宗教活動里的常用詞。和很多人想象的不同，這些外來詞匯并不只在清真寺或者宗教活動里使用，很多已經變成了日常口語的一部分。

最典型的就是見面問候的“色倆目”，全稱是“安塞倆目阿萊伊庫姆”，是阿拉伯語里“愿平安降臨于你”的意思，現在是平涼回族人見面最常用的問候語，不管是菜市場買菜、街上碰見熟人，還是走親戚串門，開口先道一句色倆目，就和漢族人見面說“你好”一樣平常。還有稱呼朋友叫“朵斯提”，源自波斯語；把人叫“班岱”，也是波斯語的用法，日常聊天里經常能聽到。

比如老人勸年輕人好好做事，會說“你當個好班岱”，意思就是你做個好人，這里的“班岱”已經完全是日常用詞，沒有了原本的宗教含義。在這些外來詞匯里，波斯語的占比并不比阿拉伯語少，這和平涼回族的源流有關。

平涼自古就是隴東的商貿重鎮，回族人在皮毛、鹽業、茶業、藥材、餐飲等行業都有涉足，這些行業的術語慢慢也融入了日常方言。而在山區的回族村落里，比如莊浪、靜寧的山村，還有華亭的部分鄉鎮，回族居民多以務農為生，方言里農事、畜牧相關的詞匯就更多，比如對各種農作物、農具、農活的叫法，和城區的方言有細微差別。

隨著時代的發展，平涼回族方言也在慢慢發生變化，最明顯的是代際之間的差異。現在的年輕一代從小在學校接受普通話教育，日常和同學、朋友交流也多用普通話，很多傳統的方言詞匯已經不會說了。尤其是那些源自波斯語、阿拉伯語的古老詞匯，除了常去清真寺的老人和宗教從業者，很多年輕人只聽過最常用的“色倆目”“乜貼”幾個，更生僻一點的就聽不懂了。城區的方言變化比鄉村更快。

因為城區回漢雜居更普遍，交流更頻繁，城區回族的方言越來越接近普通話，語調更平緩，很多老派的用詞慢慢被淘汰。而在聚居度更高的鄉村，比如大秦、白廟、寨河這些回族鄉，方言保留得更完整，老人說話還是傳統的口音和用詞，孩子從小跟著老人長大，方言基礎也更扎實。盡管有變化，方言的傳承并沒有中斷。