雪落千年輕——《遂寧高僧詩》中詩心與禪境之靈光

張 豪

一、引題：遂州千年前的那場雪

公元八百零六年的冬天，一場雪下在果州大地上，白茫茫的一片，一位年輕的儒生向不遠處的草堂寺走去，草堂寺已被雪覆蓋。雪中，幾樹梅花在寺前墻角邊的濃寒中綻放，梅雪輝映，凜凜幽香。對于一個在求學之路上掙扎了多年的士子來說，眼前的梅雪爭春之景，雪梅互映之趣，既有世俗的勛勉，更有佛家的禪定，一種清濾之氛裹挾而來，他隨即在心中詠道：雪在天兮梅在墻，梅花與雪約難忘。梅花雪里開千片，雪向梅邊點幾行。點雪雪如梅有意，滴梅梅花雪無香。

《遂寧高僧詩》書影

試將梅雪閑吟棄，踏雪尋梅到草堂。

這個吟詩的人叫何炯，二十六歲，此時正值唐憲宗元和一年，對于這位中興之主，他似乎正在向社會傳達著一種訊息，由玄宗末年而起的五世之衰可以休矣！新皇帝要踏著藩鎮割據的累累白骨，把那些節度使，那些土皇帝手中的權力奪回來，整頓經濟和軍事，重塑大唐雄風，這樣一個即將開啟的時代大幕，對每一個年輕生命的誘惑力是巨大的。來年春天，當春闈之鐘一響，何炯便踏上了應試之路，從果州到遂寧，再由遂寧到成都，由成都到京城，最終抵達天子的大殿，他是這樣想的，也是這樣行動的，可抵達遂州地界時，前世的因，帶來了今世的緣，而剛剛過去的冬天的那場雪，也抖盡了它的隱秘和暗示，一個接引他的人不期而遇地來到了他的身邊，這個人就是遂州的道圓和尚，一個命中注定要來“打劫”的和尚，他沒有把他引到皇帝的身邊，而是把他帶到了佛的跟前，虔誠的教誨和指引讓他開悟，佛的金相讓他恰合諦緣，他心里一熱，眼前一片光明，他跪拜在道圓和尚面前，稱他為師。道圓和尚欣然接受，并賜給他“宗密”的法號，從此那個叫何炯的青年儒生人間蒸發，那個叫宗密的和尚向雪后的千年時光中緩步走來。

今天的人們很難想象從果州到遂州那場千年之前的大雪，以及雪中的啟迪、暗示與沿著雪跡的指引和接應。佛教從東漢傳入遂寧，千百年來，從這片神奇的土地上走出了無數的高僧大德，也迎來了無數的高僧大德來這片土地闡教弘法。關于世界，關于現實生活，關于自渡和他渡，關于苦難，關于超脫與解脫，關于法義，他們做著精微的探究，超驗的體悟。或禪偈，或詩語，或語錄，在傳燈照法的過程中，幽玄侘寂，雪隱物哀，迷航普度中，自圓一種信仰，自成一脈救贖。而涪江，就在這一脈信仰與救贖中緩緩流過，以至于人們給它一個雅稱“佛江”。“遂寧佛教南北朝初步發展，唐代大規模興起，兩宋臻于鼎盛，三盛于明清，民國復盛，當代傳承不絕”。要解這此中玄奧，一部《遂寧高僧詩》新研硎就，佛性與詩性的靈光正一屏雀展，徐徐向我們打開。

二、《遂寧高僧詩》所呈現之果圓

由宗性大和尚任顧問，亦海法師任主編，胡傳淮先生任執行主編，陳名揚、舒剛、湯源寧先生任副主編，能干法師、代秋彬、何冰淋、胡興明任編輯的《遂寧高僧詩》從2025年6月開始，歷經七個月的艱難揀選、校注、編輯，終于在2025年年底得以完成，并于2026年6月出版。而在此期間和之前，胡傳淮先生為了獲取相關僧詩和背景資料，帶領蓬溪一眾文友多次到蓬溪、射洪、鹽亭、青城山的相關寺廟搜集。陳名揚和胡興明深入船山、大英、潼南等地探尋相關石刻古墓和其他文物遺存。湯原寧、舒剛先生等到船山、安居等地借閱大量資料，可以說這本書的完成，既是大量古籍資料旁收博采的匯編，也是扎實的田野調查尋訪的真實成果。書中輯錄了從唐代圭峰宗密開始，歷宋、元、明、清、民國以及當代凡四十一位大德高僧的詩歌作品，編輯者們本著“以詩存人，以質取文”之宗旨，“不分宗派門戶，不囿人情親疏，但求詩心禪境，兩不相負”。《遂寧高僧詩》中，有的高僧的作品輯錄很多，比如：船子德誠（39首），雪竇重顯（50首）、北澗居簡（80首）、癡絕道沖（50首）、寂光印豁（40首）、不會通法（40首）、覺初上人（58首）、海山圓融（80首）、惟賢長老（100首）。有的盡管作品不多，但因其在佛教史上曾做出過重大貢獻或有其特殊影響并傳諸后世者，比如：北宋之西禪希秀，南宋之廣利隆粲，元代之華巖悟了，明代之樂巖清貧、天淵福湛，清代之六岫海奎、天峰青禪師、拂云禪師、民國潤澤和尚等，這些高僧或因存世作品少，或因編輯“以質取文”之原由，均只錄用了一首詩，而北宋之石門元易也僅選錄了2首，西禪文璉選錄了6首，明代之己露法師選錄了2首。這四十一位大師中還有兩位尼僧，她們分別是北宋的佛通惟靖和當代的妙光尼師。

佛儒相連，儒佛一貫，《遂寧高僧詩》還難能可貴地給我們揀選了明末清初的祖嵩法師和破山海明的作品。前者和明末清初遂寧流寓江南的“詩書畫”大家呂潛有很深的交往，后者是南明宰相、大居士呂大器的入門師傅。呂氏父子不僅顯耀于當時，也是遂寧幾百年來之文脈淵流，兩位大師通過他們與呂潛、呂大器的酬唱（呂潛為呂大器兒子），給我們保留了珍貴的歷史遺跡。當然破山禪師是一定要選錄的，因為他是清代西南禪宗的中興之主，以他為法脈源頭的雙桂堂系，后成為西南禪宗的主流。

書中輯錄的“璉師振宗：明代遂寧縣人，俗姓席，禮部尚書，武英殿大學士席書從弟。”的注解內容，這是一則非常隱匿的資料，席書的眾多資料和《席氏家譜》中都未曾記錄。

而寂光印豁家庭三兄弟，伯：寂光印豁、仲：不會通法、季：完白和尚同為明末清初高僧，且前兩位都和遂寧緊密相連，一在高峰山，后住蓬溪佛子寺，一在蓬溪智林寺出家，后住射洪青果禪院，這次《遂寧高僧詩》分別選了寂光印豁和不會通法的詩40首，這是遂寧佛門史上一樁特別有趣的公案。

宋代高僧雪竇重顯

《遂寧高僧詩》封面由宗性大和尚題寫，“遂寧高僧詩”五個字娟秀、方正，透露出濃濃的禪心和詩意，一看就是修行有年、積德深厚的善知識的筆墨。他的《序<遂寧高僧詩>》也寫得從容自如，把遂寧千年佛教史娓娓道來，風清月白的文字如妙蓮盛開，馨怡之氣拂涪水而啟梵音。

陳名揚博士更是用一篇他主持的2024年度浙江省哲學社會科學規劃，省市合作課題“宋元寧波五山文化研究24SSHZ049YB”階段性成果：《遂寧佛教史考述》的專論，系統地闡釋了遂寧佛教千年源流、法脈體系、流變經過、大德高僧影響、著述及文物遺存等內容，其學術深度和專業水準是非常不錯的，文出有據，史出有證，充分顯示了新一代年輕學人扎實、深厚的功底，也是獻給這部《遂寧高僧詩》最好的開篇文獻。

三、涪上三寺、斗城四剎與蜀僧東游

川中遂寧，以涪上三寺：蓬溪巴興寺，射洪古佛寺、東山寺，斗城四剎：船山區的靈泉寺、廣德寺、白雀寺，安居區的毗盧寺等為骨干，成為遂寧佛教的主要道場。從這些道場中走出了很多大德高僧，比如克幽禪師、廣利隆粲、無際了悟、樂巖清貧、明心上人、思摩上人、清心大師、真修清福、潤澤和尚、離欲上人、真量法師、長念圓明、成圓和尚、妙光尼師、海山圓融等，特別是海山圓融的詩中，留下了不少吟詠廣德、靈泉二寺的詩篇。

他們的奉獻，讓以上諸寺廟堂莊嚴，聲名遠播，特別是廣德、靈泉二寺，獨步西南，聲震朝野，千年梵音，不絕如縷。

當然像蓬溪的智林寺、佛子寺，射洪的青果禪院、樂巖寺，大英的長灘寺，原屬遂寧、現歸潼南的大佛寺等禪院，也走出了很多杰出的僧侶，它們共同構成了遂寧深邃而悠遠的佛系叢林。它們既接納本地的出家人，也接納八方云游而來的外籍高僧，遂寧歷史以來的開放性和包容性，讓每一位獻身佛教事業的人都得以心隨事愿，了因化果，廣博而深懷，像圭峰宗密、大洪守遂、高原明昱、破山海明、寂光印豁、惟賢長老等等，他們無一不成為一代宗師。

唐末宋初，由于戰亂，西部禪林毀壞殆盡，而此時東部的曹溪宗正如日中天，方興未艾，由此而誕生了“蜀僧東游”這一歷史事件。遂寧籍的很多高僧負篋曳屣、餐風露宿、長途跋涉，卓錫或住持東部禪林，幾十上百年間，他們成為當地的高僧大德，影響一方，甚至漂洋過海，對日本禪宗產生廣泛而深入的影響，比如唐代遂寧的船子德誠，他以棹拔歌名世，更以“舟子禪”風留籍“蜀僧東游”史，他被稱為“海上唐詩鼻祖”。宋代之雪竇重顯，他的“雪隱”美學，他的“五山禪宗文學”也深刻影響了日本后世。北澗居簡的“墨跡”成為日本書法之宗。癡絕道沖的儀軌禮制成為后世日本宗教的規則。遂寧底氣、東部視野、海外眼光，讓遂寧禪境詩心綻放世代光華，經久不絕。

四、《遂寧高僧詩》中的禪心與詩意

以詩的禪意表達，兼及修行與人間煙火并向血脈親情、友情的縱深掘進是高僧們感知世界，體悟佛道，寄情山水，完成自我圓滿的現實穿越。今生與來世，自我與他者，物與相，因與果，性與緣，歷代禪詩的表達都是非常深刻的，愛之切，思之深，悟之透，感之妙，同樣的世界，他們展現出了不同的詩心、詩境，這種詩心、詩境揭示著哲學和宗教的深度和高度，呈現出世界、宇宙、人生、自然及諸生命的現象和本質的多元性，給世界文化，特別是東方文化，貢獻出一份獨一無二的審美、認知表達。禪詩的空靈、侘寂、物哀、清澄、超邁給了我們世俗世界之外獨特的心靈感受和情感體驗，把“他們的世界”以最真切的藝術形式呈現給了災難深重的現實世界生活著的我們。

1.遂寧高僧詩是高僧們沉重而苦難修行的詩意提煉和表達。生活著的每一個人，每一個生命都是不容易的，在家苦，出家更苦，未入行，不知行內事，之前的很多年，我們都認為，出家人不食人間煙火，無兒無女，沒有世間牽絆，他們的父母大多是在家兄弟姊妹養老送終的，出家之后，他們置身世外，人間的勞苦、饑荒、戰爭、動蕩，社會變革的激烈風云，殺伐、災難、死亡似乎都與他們無關，但讀著高僧們的詩行，修行的山高路遠，曲折迷茫，雨雪風霜更是讓人驚心動魄，特別是皇權政治、專制體制，很多時候，連他們的生存和基本信仰都要被剝奪，歷史上的“三武一宗”滅佛事件以及后來社會大變革時期的遣散僧侶還俗歷史，都是佛門遭血洗的清晰痕跡。圭峰宗密，一代高僧，差點遭遇殺身之禍。惟賢長老，也在監獄中前前后后度過了二十七年漫長的至暗時光。一個人活在世上，連自己的身份認同都無法保證，這是非常痛苦的事情，而為了成全自己心中的佛法，寧愿餓死，也不愿向時代低頭，此乃俗間所謂“殺生成仁”是也。惟賢長老的《哀定光恩師四首》就反映了蓬溪明月寶梵寺的定光禪師不愿還俗而最終被活活餓死的這一佛門慘事，令人不忍卒讀。而清代遂寧的天峰清禪師“求出家，父母不許，強為娶室，師私自凈身，死而復蘇，得遂初志”，更是體現了禪師佛心志意的決絕，《高僧詩》還有更多在歷次社會大動蕩中艱難輾轉，隱忍生存，矢志不渝的詩歌，所以《遂寧高僧詩》首先給我們呈現出來的“出家生命之重”而絕非是“出塵之輕”，他們一方面要戰勝周遭的不利環境，更要戰勝那個潛伏在自己心性中的“魔王”，喜怒哀樂欲而構成的“貪、嗔、癡”，那些執念，那些破法。佛在眼前，佛也在遙遠處，眼前和遙遠之間，是他們窮其一生漫長而艱難的泅渡。

2.遂寧高僧詩是佛子們感恩天地、感恩父母、感恩師朋、感恩眾生的那一顆心。佛子們的現在世之精血肉身一樣來自天地父母，他們以僧示人，以心照世，生命和靈魂的底色是世間之成法。他們是佛的弟子，但他們的第一身份是父母的孩子，所以在佛情與父母情之間，他們更別有一番牽念、羈絆、割舍、別離，這諸種方內情節，讓他們詩歌的內容和表達更臻于生動、樸實和感人，正所謂“詩僧乃情僧者也”！

南宋癡絕道沖的《省親》融禪理于親情，讓親情照世間：“娘生面目既分明，遠不疏兮近不親。試向途中問歸客，不知誰是倚門人”。

而宋代蓬溪高僧大洪守遂一首《家風相承頌》把回家探望父親，最終又不得不離別，父親相送到荒郊，彼此都還話不休的深情也刻畫得哀婉凄絕：“父子相逢意已彰，尊卑何必敘炎涼。叮嚀指點家園事，行盡荒郊話短長”。

當代惟賢長老在《乙丑春返蓬溪探親雜詩》五首之《拜掃父母墓》中寫道：“踏遍荒林尋故墳，追思父母養育恩。迢迢千里來掃祭，白首袈裟獻兒心。”寫得非常真實感人，特別是最末一句“白首袈裟獻兒心”，把出家人特殊的親情況味給我們展示了出來。

而對養育自己長大成人的四姐邱兆蓮，他在詩中也表達了自己沒齒不忘的感激：《與兆蓮四姊重逢》：“呱呱墜地失娘親，多謝提攜養育恩。寒冷穿衣饑喂飯，含辛茹苦度晨昏。久別重逢最傷情，銀絲如雪滿雙鬢。默對凄風孤影立，不覺老淚任縱橫。四十年來苦難深，山鄉變化許多人。鐵心佛骨猶堅固，誓報四恩答姊恩”。

這種大愛兼及窄情，慈悲不避至親，佛國燭照凡家，相相因緣，緣緣隨法，構成了出家人特殊的情感世界，而對于他們的情懷，我們是要更努力一點才能悟透啊！

感激恩師、感恩僧友，甚至感激那些隔空、隔代的私淑與傳燈接引，這樣的詩歌在《高僧詩》中比比皆是，占據很大的篇幅。南宋的癡絕道沖一首祭拜船子和尚的詩也寫得非常感人：《船子和尚贊》：“與師同是遂寧人，來訪遺蹤愧后生。當日相逢定槌殺，也教知道有鄉情。”

當代高僧惟賢長老

明末清初的祖嵩法師有一首《靈谷謁一公像》的詩，寫得催人淚下：“到門暫輟哭長松，且認梅花雪里容。月冷空山人不見，頭陀輕打五更鐘。”

而惟賢長老在上個世紀五十年代在被迫還俗勞動改造過程中，友人聞其生存艱難寄來了一封勸勉的信和五元錢，一套衣服，一雙膠鞋，他感激涕零，無以為報，西望蓉城，悵然久之：“親朋疏遠淡人情，飛雁蓉城傳佳音。道義大恩深似海，手書讀罷淚沾巾。”

3.遂寧高僧詩是高僧們勤勉一生的真實寫照。打出家那會兒起，他們就把自己完完全全、徹徹底底地獻給了佛的事業。他們或致力于法脈火傳薪繼，普度眾生；或致力于祖庭振興，闡教弘法；或致力于青燈黃卷，埋首筆耕苦讀。

船子德誠，潛心教育弟子，最后看見弟子已“盡得己法”乃“覆舟而逝”，讓弟子在自己的肉身上涅槃重生。這正如魚類中的章魚傳子，小章魚出生以后，以母體為食，最終留給母親的，是一具死亡的空殼。

明代無際了悟禪師，“還蜀駐錫遂寧廣利寺，大振宗風，繼而卓錫安岳縣道林四十余年，四方無論賢愚咸向之”。

宋代蓬溪的大洪守遂，他的貢獻主要在文字禪，他注解了《四十二章經》《遺教經》和《溈山警策》，合稱《佛祖三經注解》是后世學佛的重要入門書。

宋代射洪北澗居簡撰有《北磵文集曳》十卷，《北磵詩集》九卷，《北磵外集》一卷，《續集》一卷。《北磵居簡禪師語錄》一卷等，其著述與思想對日本五山文學產生過巨大影響。

明代蓬溪高原明昱被譽為“明季唯識中興第一師”。萬歷四十三年，自南京請回《大藏經》，歸里重建天池山青蓮寺，設壇講《成唯識論》兼弘凈土，四眾云集，平生著有《成唯識論俗詮》《相宗八要直解》等行世，晚年集其詩文為《明昱詩集》。

民國離欲上人，率僧俗弟子，農禪并舉，醫人濟世。

當代濟塵法師家，20世紀30年代末協助能海上師重建彭縣龍興寺舍利塔。后率領僧俗弟子，先后修復蜀中接引寺、金華寺，慈濟堂和成都彭州關口佛山古寺，猶以佛山古寺修復規模氣勢宏大。

4.遂寧高僧詩是天人合一、物我同化的山水穿越。

天地同我，山水化一，林山幽水，明心見性，《遂寧高僧詩》中的那些山水圣音，空谷傳響，落地生花，佛性、詩性，妙蓮盡綻，成為《遂寧高僧詩》中精華的精華，也是世俗詩歌千百年來仰慕不及、普羅眾生愛不釋手的奇珍異寶，它們展現出了遂寧高僧詩歌的深度、廣度和厚度，成為遂寧文脈的重要源流和深厚積淀。船子和尚的《棹拔歌》是一份空靈，一無所獲而收獲萬千：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”。

大洪守遂的《空樓禪境頌》是一份古樸、厚重和當下的生生不息：“黃鶴樓詩崔顥題，古今吟詠韻難齊。秋空月影千江印，春曉流鶯是處啼”。

北澗居簡的《池雪》更是滿滿的禪意：“填得中心合，鋪成四面齊。珤奩方剪玉，璧范直裁圭。水鏡難呵霧，冰田不點泥。霜蟾都隔斷，弗許透靈犀。”

印豁禪師的《再游高峰寺》是一份孤寂、自持，更是一份超邁和堅毅：“高峰崒屼出重霄，掛錫當年寄寂寥。再步云煙披一笑，魚龍驚起浪來潮。”

覺初上人《種梅》種下的不僅僅是梅花，而是青山萬古，明月一輪：“一點芳心未易論，獨攜鴉嘴向孤村。頻芟野草余朝露，每種仙根傍夜興。明月一輪人悄悄，青山萬古水渾渾。幾時得待前齋發，澹蕩春風玉滿門。”

海山圓融的《學佛詩》學的不僅僅是佛，而是天地同參，天人合一的大智慧：“山川異域本同天，云收雨歇天更藍。人心好善天喜善，天人合一便是禪。”

五、余論

獨體為文，合體為字，文為物象之本，字傳孳乳而浸多。音聲之變，律節而彰華，氣脈貫流，精貴而神舒。川中遂寧，巴蜀偏懷之地，暗寰丘于崇阿，隱濁流于草莽，本一方貧瘠之壤，虎狼當道之地。百千萬年來，幸仙人卓錫，賢良啟愚，草人繁耕，漸得寒充腹果、文熏韻蒸。

《遂寧高僧詩》是這片文明繼啟之地的再一次寶貴的文脈梳理、集結和保存，它讓遂寧禪林詩脈淵淵而歸，盈盈而顯，汩汩而流，文字薪火再耀，法脈燈傳重輝，其意義不僅僅只增添圖書種類，而在于保存和傳揚文字的血肉精神和延綿不絕的煙火生氣，并把川中那支“充滿了神秘和鄉土氣息，深邃古老的禪宗”展示了出來。

遂寧是不幸的，僧俗二界都走過了無數世的艱難而沉痛之路；遂寧又是有幸的，大德和先賢作育牖啟，人民勤勉而奮發向上，今日之遂寧，盛境熙樂，梵音悠然，涪水滔滔。盛世而典，這是歷史的規律，《遂寧高僧詩》在今日而輯成，必將作為珍貴之典籍而被大家傳閱、共賞、收藏，其價值，既顯于今日，亦揚于他時，茲因是志而為賀之也。

昨日詩人丙午仲夏筆于故土馬桑溪畔敝廬。

（張豪，生于1966年，蓬溪縣文井鎮雙龍橋村人，大學中文系畢業。蓬溪縣文井中學教師，遂寧市評論家學會會員，遂寧市歷史文化研究會會員。）