這個(gè)質(zhì)子，開(kāi)啟300年亂世

曹魏嘉平三年（251），剛剛在隴西拒蜀一戰(zhàn)中大放異彩的鄧艾，把注意力放在了北方的并州。

他注意到那里的匈奴部落似乎有點(diǎn)不安分，右賢王劉豹將分散的匈奴各部落“并為一部”，武力強(qiáng)盛，讓人頗為擔(dān)心。

這位年過(guò)半百、卻依然處于上升期的名將獻(xiàn)上了釜底抽薪之計(jì)。他建議將劉豹所部分為二國(guó)，再拉攏其中一派，“使居雁門(mén)，離國(guó)弱寇”，這樣不費(fèi)一兵一卒，便可使得邊境安寧。

當(dāng)時(shí)，高平陵之變已經(jīng)發(fā)生，司馬氏正在逐步蠶食魏國(guó)的政權(quán)。雖然內(nèi)部變亂叢生，外部也動(dòng)蕩不安，但是天下一統(tǒng)的大勢(shì)已經(jīng)無(wú)法阻止。并州的異動(dòng)，就像一個(gè)小感冒，雖然有點(diǎn)痛苦，但稍微忍忍就能扛過(guò)去。畢竟，匈奴的威懾力，已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前。

東漢以來(lái)，匈奴分為南北兩部，南匈奴逐漸內(nèi)遷，依附于中原的王朝。中原的統(tǒng)治者們也樂(lè)見(jiàn)其成，因?yàn)檫@樣一來(lái)削弱了匈奴的實(shí)力，二來(lái)增加了抵御其它少數(shù)民族的力量。

建安末年，曹操為了加強(qiáng)對(duì)南匈奴的管理，將單于部眾分為五部，并選派官員擔(dān)任司馬監(jiān)視之。而南單于也不得不遠(yuǎn)離單于庭，作為人質(zhì)居住在魏國(guó)的都城。

從曹操到鄧艾，都遵循同樣一個(gè)策略：分化、分化，再分化。

一方面，南單于和各位名王入質(zhì)中原，被迫與匈奴部眾分開(kāi)。另一方面，匈奴部眾也總是被分化成幾國(guó)，再與漢人和其他少數(shù)民族居住在一起。雖然他們有一定的武力，但其實(shí)是一盤(pán)散沙，也就不足為懼了。

鄧艾上言建議分化匈奴的四十八年后，正值西晉賈南風(fēng)當(dāng)政，一個(gè)叫江統(tǒng)的人上表了著名的《徙戎論》。他不無(wú)憂(yōu)慮地提到并州的情況：“今五部之眾，戶(hù)至數(shù)萬(wàn)，人口之盛，過(guò)于西戎。”最好的辦法就是將這些少數(shù)民族遷出關(guān)外。

▲江統(tǒng)像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

可是，漢人與各少數(shù)民族雜居的趨勢(shì)已成必然。隔離華夷的做法，明顯是辦不到的，就算這個(gè)建議被采納，也只會(huì)造成更大的變亂。所謂“戎狄亂華”，并不是因，而是西晉王朝結(jié)出的果。

巧合的是，第一顆果，就落在了并州。

曹魏咸熙年間（264-265），作為南匈奴“上供”的人質(zhì)，來(lái)自并州的劉淵走進(jìn)了洛陽(yáng)。

關(guān)于劉淵的族屬，有非常大的爭(zhēng)議。史書(shū)記載他是匈奴人，父親就是右賢王劉豹。但經(jīng)過(guò)學(xué)者考證，劉淵極有可能是“雜胡”的一種——屠各人。

原來(lái)的匈奴帝國(guó)本就是由眾多部落族群所組成，南遷之后又和并州屠各雜居在一起，早就融為一體了。無(wú)論劉淵是否為劉豹之子，劉淵是否是匈奴人的嫡系血脈，他一定出身匈奴貴族無(wú)疑，不然也不可能成為質(zhì)子。

劉淵從小就是一個(gè)接受了漢化的“新匈奴人”。他學(xué)的是漢語(yǔ)，讀的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《孫吳兵法》《史記》等經(jīng)典。同時(shí)，他弓馬嫻熟，不失草原重武的氣質(zhì)。

他曾對(duì)同門(mén)說(shuō)：“每次看書(shū)，我都鄙視隨何、陸賈無(wú)武，周勃、灌嬰無(wú)文。若有一物不知，是君子的恥辱呀。隨、陸二人遇到漢高祖而不能建功立業(yè)，周勃、灌嬰遇到漢文帝不能興文教，可惜啊！”他的志向，是做一個(gè)輔佐皇帝的文武雙全的“君子”。

可惜的是，他的理想注定無(wú)法在洛陽(yáng)實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)愛(ài)著胡人，只不過(guò)是一種占有式的愛(ài)。魏晉的高官們非常喜歡來(lái)自并州的胡奴、胡婢。正始年間，陳泰在并州刺史任上拒絕“京邑貴人”請(qǐng)他幫買(mǎi)奴婢的要求，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。這些胡人奴婢基本不會(huì)用于耕織，而是用來(lái)充當(dāng)家內(nèi)的侍奴。貴族之間也流行著“胡物”，比如胡床、貊盤(pán)、胡服等等。

這種“愛(ài)”暗含著對(duì)異族的支配，顯示著居高臨下的優(yōu)越感。

萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，海納百川——這樣一種盛世局面，是隨后建立的西晉王朝所追求，甚至是刻意營(yíng)造的。因此劉淵在洛陽(yáng)最重要的工作，就是出席晉國(guó)的各種典禮，作為稱(chēng)賀的一方，接受皇帝的恩賜。如同一個(gè)無(wú)人在乎的龍?zhí)籽輪T，陪著皇帝作秀。

就像身為亡國(guó)之君的劉禪，還是不得不說(shuō)出“此間樂(lè)，不思蜀”這樣的恭維話(huà)，以證明蜀亡乃天命所歸。同為天涯淪落人，他們的心情可能是相通的。

▲同為籠中之鳥(niǎo)，劉淵和劉禪很有可能在洛陽(yáng)某次典禮上見(jiàn)過(guò)彼此。圖源：影視劇照

劉淵在洛陽(yáng)也有朋友，大多是并州的漢人同鄉(xiāng)，這些人給了劉淵相當(dāng)大的幫助。

比如太原王氏家族。他們之間的友誼很早就開(kāi)始了。劉淵七歲時(shí)，母親去世，他哀號(hào)痛哭。時(shí)任司空的太原人王昶知道后非常贊賞，還派人來(lái)吊唁。劉淵青年時(shí)在上黨學(xué)習(xí)，與王昶之子王渾成為摯友。后來(lái)，任職東南、都督軍事多年的王渾向晉武帝推薦劉淵，“陛下若任之以東南之事，吳國(guó)定能掃平”，但是馬上有人跳出來(lái)說(shuō)“非我族類(lèi)，其心必異”，此議最后作罷。

再比如上黨人李熹。秦、涼之地發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候，他上書(shū)建議委任劉淵為將軍，率匈奴五部進(jìn)剿。但又遭到反對(duì)，反對(duì)的聲音認(rèn)為：“劉淵如果能平?jīng)鲋荩遣攀菦鲋莸慕匐y。蛟龍得云雨，就不是池中物了。”

不過(guò)，王渾、李熹等人對(duì)劉淵的推薦并不只是出于鄉(xiāng)黨私情的提攜，他們很有可能看中了劉淵背后的匈奴五部。當(dāng)時(shí)并州已是胡、漢雜居多年，并州的士族們不得不基于保全家族的考慮，而去拉攏劉淵。這是一筆穩(wěn)賺不賠的投資。

因?yàn)槌錾恚瑒Y幾次想為朝廷建功立業(yè)均碰壁而歸。而他也無(wú)法離開(kāi)，因?yàn)橐坏┏蔀橘|(zhì)子，他便處在監(jiān)視之中。

有一日，劉淵在九曲送好友王彌歸鄉(xiāng)時(shí)，流著眼淚說(shuō)：“王渾，李熹是我的老鄉(xiāng)，每當(dāng)他們?cè)诨实勰莾赫f(shuō)我好，讒言就隨之而來(lái)，這恰恰是害了我。我本無(wú)心做官，這一點(diǎn)你是知道的。我恐怕會(huì)死在洛陽(yáng)，永遠(yuǎn)與你別離。”

隨著一聲嘆息，他縱酒長(zhǎng)嘯，把多年的憤懣?jī)A瀉了出來(lái)，聞?wù)吡鳒I不止。

后來(lái)這段話(huà)傳到了齊王司馬攸耳中，司馬攸又向皇帝告狀：“如果此人不除，并州不得安寧。”

生死存亡之際，又是王渾站了出來(lái)：“我大晉對(duì)遠(yuǎn)方要施以恩德，怎么憑空無(wú)故殺人質(zhì)呢？”

這句話(huà)說(shuō)到司馬炎心坎里去了，對(duì)啊，吉祥物怎么能說(shuō)殺就殺呢？殺了還能叫盛世嗎？

▲王渾像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

劉淵，就這樣僥幸活了下來(lái)。

來(lái)到洛陽(yáng)二十多年之后，劉淵終于有了施展才華的機(jī)會(huì)——他被委任為匈奴的北部都尉。

這是他當(dāng)質(zhì)子以來(lái)第一次離開(kāi)洛陽(yáng)。從回到老家并州任職，一直到后來(lái)因?yàn)椴柯溆腥伺烟映鋈恍堵殻桓删褪鞘辍Ｊ贩Q(chēng)劉淵“明刑法，禁奸邪，輕財(cái)好施，推誠(chéng)接物，五部俊杰無(wú)不至者。幽冀名儒，后門(mén)秀士，不遠(yuǎn)千里，亦皆游焉”。

這段長(zhǎng)達(dá)十年的任職經(jīng)歷，對(duì)劉淵來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵。一方面，他展示了自己的能力，讓匈奴五部熟悉并接受了他，而不是像南單于一樣成為擺設(shè)。另一方面，劉淵也贏得了一些晉人的支持。

永康元年（300），掌握宿衛(wèi)禁軍的趙王司馬倫起兵殺了把持朝政的賈后、張華等人，后又廢惠帝，自立為皇帝，由此引發(fā)“八王之亂”。

朝中執(zhí)政者如走馬燈，華夷矚目的洛陽(yáng)幾度淪為戰(zhàn)場(chǎng)，皇帝就是任人屠宰的羔羊。如果說(shuō)西晉是天命所歸，那么誰(shuí)會(huì)對(duì)這樣的天有半點(diǎn)兒敬畏之心呢？

▲司馬倫。圖源：影視劇照

就在這時(shí)，劉淵也遇到了他的“伯樂(lè)”——成都王司馬穎。與晉武帝時(shí)屢遭猜忌、懷才不遇的境遇不同，劉淵深得司馬穎信任，官職逐漸上升，權(quán)力越來(lái)越大。

后來(lái)，并州刺史司馬騰、安北將軍王浚起兵討伐司馬穎，還調(diào)動(dòng)了鮮卑兵馬助戰(zhàn)。司馬穎被嚇破了膽，產(chǎn)生了放棄鄴城、帶惠帝南奔洛陽(yáng)的想法。劉淵勸司馬穎固守鄴城，不能南下，以免受制于人，并建議發(fā)動(dòng)匈奴五部之眾，進(jìn)行反擊。此說(shuō)打動(dòng)了司馬穎，于是拜劉淵為北單于，參丞相軍事。于是，劉淵得以名正言順地返回五部。

這一次卻如同開(kāi)啟了潘多拉盒子，歷史走上了司馬穎想象不到的異路。

當(dāng)時(shí)，并州的匈奴看見(jiàn)天下大亂，已經(jīng)有了造反的念頭，但缺少一個(gè)具有聲望的領(lǐng)頭人。左賢王劉宣等人便把目光放在了劉淵身上，私下將其推舉為大單于。

劉淵返回五部之后，本來(lái)的確是要發(fā)兵幫助司馬穎的，并沒(méi)有想直接造西晉的反。

在得知司馬穎退出鄴城、南下洛陽(yáng)之后，劉淵痛斥道：“司馬穎不用我言，潰敗奔逃，真奴才也。但我和他有約定，不可不救。”準(zhǔn)備派遣步騎兩萬(wàn)，迎擊鮮卑。

劉宣等人眼見(jiàn)大事不成，苦苦諫道：“晉朝無(wú)道，像奴隸一樣奴役我們。今司馬氏父子、兄弟自相殘殺，這是老天厭惡晉朝，把機(jī)會(huì)給了我們。天與不取，反受其咎！”

漢人奴役胡人、胡人淪為田客的情況的確有，但不能說(shuō)晉朝將所有匈奴視為奴隸。這類(lèi)極端的說(shuō)法，其實(shí)是一種動(dòng)員的手段。匈奴貴族們喪失了昔日之權(quán)力和地盤(pán)，受到漢族制度之壓抑，在承平之時(shí)尚且能夠安享榮華富貴，可是一旦天下大亂，他們心中的失落和憤怒就會(huì)爆發(fā)。

劉淵這一生，長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)營(yíng)造的四方歸心的天下秩序之中，在那個(gè)世界里，他只是一個(gè)點(diǎn)綴。如今他意識(shí)到，這個(gè)秩序并不是永恒不變的，天命未嘗不會(huì)眷顧一個(gè)匈奴人。

同樣是造反，劉淵和劉宣的想法，顯然是不一樣的。

劉宣的想法是聯(lián)合鮮卑、烏丸等民族的力量，重振匈奴的雄威，“復(fù)呼韓邪之業(yè)”。但是，自小漢化的劉淵想要的更多，他說(shuō)：“我們?cè)撟瞿歉呱骄X，而不是低矮的山丘。大丈夫當(dāng)為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉！”他要當(dāng)統(tǒng)一中國(guó)的漢高祖，或是稱(chēng)雄中原的曹操，而不僅僅成為另一個(gè)呼韓邪單于。

▲呼韓邪單于是南匈奴心中的一面旗幟。圖源：影視劇照

當(dāng)皇帝，既是劉淵的野心，也是他的謹(jǐn)慎。

盡管在并州，匈奴五部的力量擁有絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，可是從整個(gè)北方來(lái)看，他們并不具備多少優(yōu)勢(shì)。一面單于的旗幟，無(wú)法歸攏漢人的人心，甚至連其他民族的支持也無(wú)法得到。更何況，他的對(duì)手是西晉，瘦死的駱駝比馬大，人心依舊普遍向晉。

所以，劉淵必須要有一個(gè)超越民族特性的旗幟——他選擇了“漢”。

他首先偽造自己的身份，假冒是漢氏后裔，以此來(lái)標(biāo)榜自己是劉氏正統(tǒng)。漢高祖時(shí)曾將宗女嫁給冒頓，約定互為兄弟。如果單于和漢帝互為兄弟，那么劉淵不就是漢家的外甥嗎？

公元304年，十月，劉宣等人給劉淵上帝號(hào)，劉淵拒絕說(shuō)：“今晉氏猶在，四方未定，可仰遵高祖（指劉邦）法，且稱(chēng)漢王。”他不急于稱(chēng)帝而稱(chēng)王，就是要淡化反晉的色彩，爭(zhēng)取漢族的人心。

即漢王位時(shí)，他稱(chēng)劉邦為“我太祖高皇帝”，又稱(chēng)劉秀為“我世祖光武皇帝”，甚至還尊“劉禪為孝懷皇帝”，儼然成了劉邦的“嫡系子孫”。一個(gè)匈奴人，卻號(hào)召著恢復(fù)大漢江山，也算是歷史的一大奇景。

這個(gè)策略無(wú)疑是成功的，史載“遠(yuǎn)人歸附者數(shù)萬(wàn)”，大批士族百姓聚攏在“漢”的旗幟之下。稱(chēng)王的第二年，劉淵便開(kāi)始向外擴(kuò)張，進(jìn)據(jù)河?xùn)|，威逼洛陽(yáng)，各地的割據(jù)勢(shì)力紛紛投降，比如上郡的鮮卑，盤(pán)踞青、徐的王彌，以及占領(lǐng)河北的石勒等。

永嘉二年（308）十月，劉淵即皇帝位，這是中國(guó)歷史上第一次一個(gè)胡人登上帝位。劉淵極力掩飾自身的民族性，漢國(guó)的制度面貌也充滿(mǎn)了中原王朝的氣息。制度基本仿照西晉，朝廷有丞相、御史大夫，地方有郡守，就連國(guó)都里的門(mén)名，都要和洛陽(yáng)的一致。

第二年，漢國(guó)大將軍擊敗晉軍，將三萬(wàn)男女沉于黃河，劉淵聽(tīng)后大怒道：“你有什么面目再見(jiàn)朕！這是天道可以容許的事情嗎？我想要除掉的人，只有司馬氏，細(xì)民何罪！”不管這話(huà)是不是真心的，已經(jīng)完全是一個(gè)中原皇帝的態(tài)度。

為了統(tǒng)攝境內(nèi)除了漢人之外的廣大少數(shù)民族，比如鮮卑、烏桓、氐、羌等，他采取了胡漢分治的辦法，以中原的辦法對(duì)待漢人，以草原的辦法對(duì)待少數(shù)民族。

那時(shí)的劉淵已經(jīng)病重。他明白，漢國(guó)就是一個(gè)潦草建立的國(guó)度，遇到的問(wèn)題翻遍史書(shū)也無(wú)法找到答案，是堅(jiān)持胡漢分治，還是統(tǒng)一制度？是堅(jiān)持草原特色，還是完全漢化？是遮掩匈奴身份，還是自立正統(tǒng)？

這些問(wèn)題他無(wú)法解決，但是有一個(gè)東西，必須解決——那就是龜縮在洛陽(yáng)的西晉王朝。

如果不滅掉西晉，劉淵依舊是一個(gè)反叛者。所以，即位之后，他先后兩次派自己的兒子劉聰糾集兵力進(jìn)攻洛陽(yáng)，意欲滅亡西晉，但均以失敗告終。

永嘉四年（310），劉淵去世，留下了一個(gè)無(wú)比巨大、又無(wú)法解決的爛攤子。

劉淵死后，漢國(guó)陷入內(nèi)亂，最終劉淵之子劉聰憑借武力，殺掉兄長(zhǎng)，奪取帝位。

劉聰和其父的人生軌跡很相似。幼年接受漢化教育，弱冠時(shí)在洛陽(yáng)游歷，結(jié)交名士，后來(lái)回到并州，受到匈奴五部的擁戴。在幫助父親建功立業(yè)的時(shí)候，劉聰展現(xiàn)了非凡的軍事才能。因此，即便劉聰是篡位，推崇武力的匈奴人也不覺(jué)得有任何不妥。

▲劉聰像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

即位之后，劉聰便將矛頭指向洛陽(yáng)。

當(dāng)時(shí)，石勒在洛陽(yáng)東北的趙、魏一帶活動(dòng)，王彌轉(zhuǎn)戰(zhàn)于洛陽(yáng)東部的兗、豫、青、徐諸州，劉聰則直接控制了洛陽(yáng)西北平陽(yáng)、河?xùn)|、上黨等郡，已經(jīng)對(duì)洛陽(yáng)漸成包圍之勢(shì)。于是，他派遣劉曜、王彌等人領(lǐng)兵進(jìn)攻洛陽(yáng)，擄掠了洛陽(yáng)周邊大片土地，并攻陷上百個(gè)壁壘。隨后，又派前軍大將軍呼延晏領(lǐng)二萬(wàn)七千人直取洛陽(yáng)，這一路勢(shì)不可擋，晉軍前后敗了十二次，毫無(wú)抵抗之力。

等到諸軍會(huì)合，洛陽(yáng)失去了抵抗的意志，劉曜、王彌等人縱兵劫掠，搶劫財(cái)物。劉曜沖入宮中，殺晉太子及諸王公大臣等二十余人，士民死者達(dá)三萬(wàn)余人。晉懷帝和羊皇后及傳國(guó)六璽被移送到當(dāng)時(shí)的漢國(guó)都城平陽(yáng)。史稱(chēng)“永嘉之亂”。

劉曜是劉淵的養(yǎng)子，也是一個(gè)漢化程度相當(dāng)高的匈奴人，看見(jiàn)晉室已經(jīng)在控制中，便想收緊屠刀，禁止王彌大肆劫掠，甚至不惜與其火并。后來(lái)雙方停戰(zhàn)，王彌勸劉曜說(shuō)：“洛陽(yáng)天下之中，山河四險(xiǎn)之固，城池、宮室不需要再造，可遷都于此。”這時(shí)，劉曜卻顯露出野蠻的一面，放了一把火就走了，氣得王彌破口大罵：“屠各子，一點(diǎn)帝王的志向都沒(méi)有！汝奈天下何！”遂率軍還據(jù)青州。

洛陽(yáng)在一場(chǎng)大火后沉寂，被俘虜?shù)臅x懷帝也受盡屈辱。

有一天，劉聰宴請(qǐng)群臣，命懷帝身穿青衣行酒，晉國(guó)舊臣看見(jiàn)昔日帝王竟然低聲下氣服侍他人，起而號(hào)哭。劉聰十分厭惡，便找了一個(gè)機(jī)會(huì)，毒死懷帝，處決了晉舊臣十余人。

懷帝被殺的消息傳到長(zhǎng)安，懷帝之侄司馬鄴即帝位，是為晉愍帝。

后來(lái)，漢政權(quán)又多次進(jìn)攻關(guān)中，均無(wú)戰(zhàn)果，直到漢建元二年（316），劉曜攻陷長(zhǎng)安外城，晉軍退內(nèi)城固守。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)外斷絕，城中無(wú)糧，人相食，死者大半，晉愍帝為了不被餓死，出城投降。至此，西晉滅亡。

晉愍帝也遭到了和晉懷帝一樣的命運(yùn)，在宴會(huì)中被迫與人行酒，在大庭廣眾之下被劉聰肆意折辱，最后也是被隨意地殺掉了。

雖然，漢政權(quán)攻陷了洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，俘懷、愍二帝，滅西晉，但這其中的戰(zhàn)事可謂艱難。種種跡象表明，匈奴人沒(méi)有足夠的力量控制洛水、渭水流域。劉聰名義上是中原的共主，但是地方的石勒、王彌等人并不是完全忠心。

偏偏就是這般危機(jī)四伏的局面，劉聰反而開(kāi)始享樂(lè)。他把國(guó)事交給兒子劉粲，一頭扎進(jìn)后宮，兩耳不聞窗外事。之后更是設(shè)立上皇后、左皇后和右皇后以封妃嬪，造成“三后并立”的局面，最多時(shí)有十一人佩戴皇后璽綬，這在歷史上也是獨(dú)一份的。

318年左右，劉聰為近臣蒙蔽，殺掉了皇太弟劉乂，株連一萬(wàn)五千余人。劉乂是劉淵嫡子，同時(shí)也是氐族首領(lǐng)的外孫，他的死直接導(dǎo)致了匈奴與氐羌聯(lián)盟的瓦解，“氐、羌叛者十余萬(wàn)落”。漢政權(quán)的國(guó)力一落千丈。

很快，劉聰病死，其子劉粲即帝位。外戚靳準(zhǔn)掌權(quán)，逐步鏟除了劉氏子弟，然后收捕劉粲殺之，將劉氏男女不論少長(zhǎng)皆殺于東市，掘劉淵、劉聰陵墓，焚劉氏宗廟。

劉聰?shù)膲灢荻歼€沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)，劉家就被屠戮光了。不知道這算不算他殘暴不仁的報(bào)應(yīng)？

靳準(zhǔn)政變后，劉淵一家唯一的獨(dú)苗就是鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的劉曜了。他輕松地平定了叛亂，并登上了皇帝的寶座，但是令人不解的是，他竟然將國(guó)號(hào)從“漢”改成了“趙”。

形勢(shì)已經(jīng)變了。

風(fēng)雨飄搖的西晉王朝已經(jīng)滅亡，以華夏正統(tǒng)自居的東晉政權(quán)已移居長(zhǎng)江以南，偏居一隅。作為與晉朝爭(zhēng)奪合法性的“漢”國(guó)號(hào)似乎已經(jīng)沒(méi)有利用的價(jià)值。而多年在北方馳騁的石勒力量不斷壯大，此時(shí)，劉曜的主要敵人由司馬氏變成同為胡族的石勒。

胡漢兩族之間的沖突和融合不再是唯一的焦點(diǎn)，胡族間不同民族、不同部族的沖突和融合，反倒成為了北方社會(huì)的主線。

劉曜沒(méi)有必要再冒充漢室后裔，他可以公開(kāi)以胡族后裔的身份在中原腹地稱(chēng)帝。

他之所以將國(guó)號(hào)改為“趙”，就是不承認(rèn)石勒在河北的統(tǒng)治——石勒的勢(shì)力范圍正好就是古時(shí)的趙地。劉曜改國(guó)號(hào)不久，石勒也自稱(chēng)趙王，史稱(chēng)“后趙”。

▲石勒像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

兩“趙”相爭(zhēng)，必然只有一個(gè)能活下去。

為了對(duì)付石勒，劉曜十分注意籠絡(luò)關(guān)中各民族。關(guān)中之地的民族復(fù)雜程度，絲毫不亞于并州，匈奴人在這里并沒(méi)有多少優(yōu)勢(shì)。劉曜對(duì)這里各部族或拉攏，或打擊，或遷徙，逐漸穩(wěn)定了匈奴人在關(guān)中的統(tǒng)治。

324年，劉曜征河西張氏，史載有“戎卒二十八萬(wàn)五千”，光是擊鼓之聲就足以震動(dòng)大地，嚇得對(duì)手望風(fēng)而逃。這樣一支龐大的軍隊(duì)，不可能只有匈奴五部，主要部分應(yīng)是關(guān)中之地的其他少數(shù)民族。

無(wú)論是哪一個(gè)胡族建立統(tǒng)治，統(tǒng)治者永遠(yuǎn)都只能算“少數(shù)民族”，而其他民族在反抗其統(tǒng)治方面，永遠(yuǎn)是多數(shù)民族。因此，前趙立國(guó)的兩大基石，一個(gè)是五部的強(qiáng)大，一個(gè)則是其他民族的合作。可是，劉氏賴(lài)以征戰(zhàn)天下的匈奴五部并不是鐵人，他們會(huì)老、會(huì)死、會(huì)因?yàn)楦ヤJ氣，一旦這些人沒(méi)有足夠的力量，前趙就要陷入危機(jī)。

兩趙相爭(zhēng)的前期，雙方互有勝負(fù)。但劉曜已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題：中軍宿衛(wèi)、五部舊人都是老弱病殘，不可用也。于是他親自建立了一支名叫“親御郎”的軍隊(duì)，由匈奴五部的貴族子弟組成。這樣還是無(wú)法阻止匈奴五部衰落的頹勢(shì)。

328年，石勒兵發(fā)三路進(jìn)攻劉曜，劉曜忙陳兵十萬(wàn)于洛西，與其對(duì)峙。戰(zhàn)前，劉曜喝酒數(shù)斗，經(jīng)常騎的馬無(wú)故跌倒，于是換騎小馬。大戰(zhàn)時(shí)，石勒命令石虎直接殺向劉曜的中軍，自己率軍前后夾擊。戰(zhàn)功赫赫的前趙軍隊(duì)卻顯得不堪一擊，全軍敗潰。

劉曜在逃跑時(shí)墜馬被俘，后來(lái)被石勒所殺，前趙隨后被后趙吞并。

這是十六國(guó)歷史一個(gè)普遍的現(xiàn)象：當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)都是一個(gè)在軍事上暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)，但在人口上占劣勢(shì)的部族。無(wú)論它是追求大家公認(rèn)最優(yōu)秀的漢文化，還是堅(jiān)持草原胡族的特性，它的軍事優(yōu)勢(shì)必然逐步喪失，而它的人口劣勢(shì)卻無(wú)法改變，繼而迎來(lái)新的挑戰(zhàn)者和替代者，如此反復(fù)。這就是當(dāng)時(shí)北方動(dòng)蕩不息的根本原因。

還有一個(gè)非常有趣的問(wèn)題：后世的史書(shū)中，史官在描寫(xiě)這些十六國(guó)君主時(shí)，似乎遵循著某個(gè)統(tǒng)一的模板，他們的故事千奇百怪，形象卻似乎大同小異。

首先，這些君主似乎都很有文化。

劉淵少好學(xué)，看的是《毛詩(shī)》《左氏春秋》《尚書(shū)》《史記》等經(jīng)典；劉聰也很好學(xué)，精通經(jīng)史，擅長(zhǎng)草、隸，還會(huì)寫(xiě)詩(shī)。劉曜同樣是能作詩(shī)，書(shū)法好。再比如前秦的符登博覽書(shū)傳，后秦的姚興在戰(zhàn)亂之時(shí)，也不曾放下手中書(shū)卷。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。

其次，這些君主身上都有神異之處。

劉淵出生前，他的母親呼延氏曾在龍門(mén)祈求神靈賜給她兒子，不一會(huì)兒，有一條頭上長(zhǎng)有兩只角的大魚(yú)，游到祭神的地方，當(dāng)天晚上呼延氏夢(mèng)見(jiàn)白天所看見(jiàn)的那條魚(yú)變成了人，他左手拿著一樣?xùn)|西，約有半個(gè)雞蛋大，交給呼延氏說(shuō)：“這是太陽(yáng)的精華，吃了它就能生下貴子。”13個(gè)月后，劉淵就降生了。

劉聰出生前，其母同樣夢(mèng)見(jiàn)了太陽(yáng)進(jìn)入肚子，15個(gè)月后，劉聰誕生。

這類(lèi)感生神話(huà)，自上古時(shí)期便屢載史冊(cè)。最接近劉淵父子出生“神跡”的個(gè)案，則源自漢武帝的誕生，其母為景帝王夫人，“男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷”。很難不懷疑，史官是照著《史記》來(lái)寫(xiě)的十六國(guó)歷史。

苻堅(jiān)出生的時(shí)候，被記載為有神光，應(yīng)該是抄的《后漢書(shū)》，因?yàn)闈h光武帝出生的時(shí)候也有神光。

至于劉曜、苻堅(jiān)、姚襄、慕容垂等人都“垂手過(guò)膝”，應(yīng)該是模仿的是劉備與司馬炎。

可以發(fā)現(xiàn)，十六國(guó)君主的種種奇異之處，都能在華夏歷史上的帝王庫(kù)中找到對(duì)應(yīng)的模板。

▲北魏時(shí)期崔鴻撰寫(xiě)的《十六國(guó)春秋》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

這或許正是史官的小心思：通過(guò)復(fù)制華夏史書(shū)已有的故事，讓人在讀十六國(guó)的歷史時(shí)，自然聯(lián)想到秦漢魏晉的故事，從而在不知不覺(jué)間，將十六國(guó)的歷史當(dāng)作華夏帝國(guó)歷史的延續(xù)。

只不過(guò)，對(duì)于想要探知真相的后人便有些麻煩了，究竟哪段歷史是真的？哪段是編的？直到現(xiàn)在，都沒(méi)有一個(gè)定論。

史官并不是為了塑造一個(gè)“華夏化”的過(guò)去，而是為了創(chuàng)造一個(gè)“華夏化”的未來(lái)。就像劉淵冒認(rèn)漢室后裔一樣，不是為了遮掩匈奴的過(guò)去，而是為了創(chuàng)造匈奴的未來(lái)。

這些高度模型化的歷史文本，不斷提醒著統(tǒng)治者（無(wú)論是漢人，還是其他民族）這片土地的文化傳統(tǒng)，塑造著整個(gè)社會(huì)的文化認(rèn)同，最終將文本中的“歷史”變成正在發(fā)生的歷史。

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)系，并不只是時(shí)間的先后關(guān)系，它們也可能是一個(gè)又一個(gè)的循環(huán)。在這些歷史的循環(huán)里面，時(shí)間或許已經(jīng)喪失了意義。特別是像劉淵開(kāi)啟的十六國(guó)亂世，這樣一個(gè)大分裂與大亂斗的時(shí)代，人們只能通過(guò)制造歷史的幻覺(jué)，來(lái)面對(duì)無(wú)法直視的生存困境，擺脫長(zhǎng)時(shí)間游離的精神洼地。

參考文獻(xiàn)：

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