從“PUA”到“KTV”：語(yǔ)詞使用如何影響討論焦點(diǎn)？

在當(dāng)下中文語(yǔ)境中流行的“PUA”，已經(jīng)從2019年進(jìn)入公眾視野的親密關(guān)系虐待案件中抽離，逐漸落入尋常生活。“PUA”在親密關(guān)系以及其他更廣泛的場(chǎng)域，包括職場(chǎng)、代際關(guān)系以及交友中發(fā)展出諸多變體，例如“CPU”“PPT”“KTV”等等。這些已然影響了“PUA”作為中文表達(dá)調(diào)動(dòng)的情緒。“PUA”的用法雖然維持著對(duì)脅迫的泛化批判，但多少帶著無(wú)奈的調(diào)侃，也投射出對(duì)不平等結(jié)構(gòu)下控制與剝削的普遍焦慮。

《親密陷阱》一書(shū)譯者從翻譯角度分析了語(yǔ)詞使用具體如何影響了關(guān)于“PUA”的討論焦點(diǎn)。在她看來(lái)，翻譯“PUA”原本所屬的騙色社群產(chǎn)業(yè)，不僅是傳遞某個(gè)社群景觀，也是參與到“PUA”語(yǔ)義不斷變化的感受與關(guān)系中，延續(xù)中文語(yǔ)境中對(duì)親密關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)。

本文內(nèi)容出自新京報(bào)·書(shū)評(píng)周刊5月22日專(zhuān)題《“愛(ài)”的陷阱 PUA背后的權(quán)力博弈》的B07版。

專(zhuān)題已推送文章鏈接：

撰文｜魏華容

“泡學(xué)”VS“騙色”

在情感經(jīng)濟(jì)（affective econ?omy）理論中，薩拉·艾哈邁德（Sara Ahmed）認(rèn)為情感（feeling）既不屬于個(gè)體，也不屬于外界，而是在流通中被生產(chǎn)的一種效果。先于意識(shí)和語(yǔ)言所產(chǎn)生的情動(dòng)（affect）在身體之間流動(dòng)，塑造主體的感受與行動(dòng)能力。從這一視角來(lái)看，親密關(guān)系不單純是個(gè)人感受，而是被一套可以調(diào)用的語(yǔ)匯不斷定義：我們通過(guò)繼承和習(xí)得的語(yǔ)詞來(lái)感受與傳遞“愛(ài)”。

具體以翻譯“seduction”這個(gè)概念為例，現(xiàn)有的中文對(duì)等所黏附的情動(dòng)力量其實(shí)非常不同。首先，如“泡學(xué)”“搭訕學(xué)”“把妹”這樣的圈內(nèi)術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)在中文參與者中有了一定的傳播基礎(chǔ)。這樣的表達(dá)習(xí)慣以口語(yǔ)動(dòng)詞“泡”或“搭訕”搭配專(zhuān)業(yè)指稱(chēng)“學(xué)”，既有獨(dú)家知識(shí)的觀感，又以生活甚至方言的表達(dá)消解了物化女性的嚴(yán)重性。

電影《通天塔》（2006）劇照。

另一方面，“勾引”和“誘惑”等表達(dá)看似普適，卻將這個(gè)領(lǐng)域常識(shí)化，營(yíng)造出無(wú)害的感覺(jué)。為了讓參與者合理化在騙色教學(xué)中感到的不適，騙色產(chǎn)業(yè)力圖構(gòu)建的正是這種客觀的幻覺(jué)。而對(duì)比成書(shū)年代，現(xiàn)在數(shù)字媒介中更是隨處可見(jiàn)親密關(guān)系的“高段位”技巧和“拿捏”守則等。它們雖然一樣遵從高度程序化的親密腳本和新自由主義的投資邏輯，卻不像當(dāng)時(shí)的騙色社群一樣會(huì)被誤讀為亞文化。相反，這些內(nèi)容已經(jīng)融入主流敘述，成為了常見(jiàn)的親密生活意見(jiàn)。因此，所謂中立的表達(dá)與越來(lái)越泛化和難以辨認(rèn)的騙色技巧形成合謀，在當(dāng)下尤其危險(xiǎn)。

詞語(yǔ)不僅傳遞意義，更組織情感，使某些關(guān)系顯得自發(fā)、合理。翻譯不僅在轉(zhuǎn)換詞語(yǔ)意義，也在調(diào)配情感的指向與強(qiáng)度，是受意識(shí)形態(tài)與文化規(guī)范影響的詮釋。《親密陷阱》書(shū)中反對(duì)將親密關(guān)系工具化，就需要采取反工具（contra-instrumentalism）的翻譯策略。“泡學(xué)”“勾引”等譯法即便隱藏了騙色社群產(chǎn)業(yè)中的操縱邏輯，也會(huì)令人覺(jué)得貼切自然，因?yàn)樗鼈兏现髁鞯那楦幸?guī)范。例如“攻略”一詞，原本是游戲社群的詞匯，卻通過(guò)騙色社群的挪用逐漸融入日常親密關(guān)系的操演。這類(lèi)表達(dá)的流行也愈發(fā)模糊了個(gè)人情感探索和性侵害的邊界。原本可被識(shí)別的“搭訕術(shù)”語(yǔ)言不再顯眼，卻更加無(wú)處不在。在這一過(guò)程中，支持騙色社群運(yùn)作的新自由主義和后女性主義邏輯并未消失，而是以人們更習(xí)以為常的方式隱蔽而持續(xù)地影響大眾對(duì)親密關(guān)系的理解。

在不平等的語(yǔ)言政治下，翻譯的語(yǔ)詞選擇實(shí)際上可以鼓勵(lì)甚至推動(dòng)改變的發(fā)生。“騙色”的“騙”突出的是這套語(yǔ)匯中對(duì)親密感的編排與操縱，而“色”尤其強(qiáng)調(diào)這樣的親密腳本在性生活上對(duì)實(shí)施對(duì)象的物化與剝削。這種翻譯策略并不是簡(jiǎn)單的陌生化，而是“女性主義潑冷水”。它旨在打斷習(xí)以為常的表達(dá)節(jié)奏，拒絕性別壓迫的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。將“騙色”作為“seduction”的中文對(duì)應(yīng)，并非是要對(duì)這一社群產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單加以道德排斥，而是迫使其中操縱和性剝削的邏輯現(xiàn)身，顯化它在不同語(yǔ)境中的情動(dòng)效應(yīng)與社會(huì)后果。游走在語(yǔ)言邊界的翻譯是一種特權(quán)，是重新引入可見(jiàn)性的機(jī)會(huì)。它令讀者能夠感知潛在的操控與不平等，從而挑戰(zhàn)被固有表達(dá)自然化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

因此，翻譯作為一種情感勞動(dòng)（affective labour），并不是簡(jiǎn)單地“表達(dá)”意義，而是在意義形成之前就已經(jīng)在組織感知與判斷。詞語(yǔ)的力量也不只在于指稱(chēng)是否準(zhǔn)確，而更在于其能否激發(fā)、引導(dǎo)并固定某一種情感取向。瑞秋·奧尼爾在書(shū)中將騙色社群視為中介式親密（mediated intimacy）的場(chǎng)域，討論親密關(guān)系如何在媒體表述中被模式化。

語(yǔ)言是想象的邊界

同樣的批判也適用于當(dāng)下數(shù)字媒體流量對(duì)短小、二元對(duì)立、易于復(fù)制且高情緒強(qiáng)度表達(dá)的偏好。例如2025年下半年在中文互聯(lián)網(wǎng)流行的男性生活與婚戀“三大理論”：“蘋(píng)果安卓”“力工梭哈”和“性壓抑論”。“蘋(píng)果安卓”是指社會(huì)的兩極分層，將階級(jí)差異簡(jiǎn)單套用在高級(jí)（蘋(píng)果）與低級(jí)（安卓）的萬(wàn)能框架中；“力工梭哈”指從事體力勞動(dòng)的弱勢(shì)男性在婚戀市場(chǎng)將所有財(cái)產(chǎn)孤注一擲換取女性性資源，從而循環(huán)個(gè)人悲劇；“性壓抑論”則認(rèn)為上述行為全是男性長(zhǎng)期性壓抑導(dǎo)致的情感釋放。這些敘述雖然在流傳過(guò)程中囊括了許多社會(huì)事件，例如什么樣的親密關(guān)系“有辱國(guó)格”、如何看待父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的傳統(tǒng)婚戀操作等等，但最終仍然沒(méi)有脫離新自由主義邏輯——男性的焦慮來(lái)自于自身性魅力和經(jīng)濟(jì)能力不足，女性在討論中仍然是被客體化的性資源，可感的差異被二分法從階級(jí)和性別角度一刀切開(kāi)。

這些表達(dá)帶著戲謔與調(diào)侃，既可以當(dāng)作迷因（meme）流行，又因語(yǔ)義高度壓縮而顯得理論化。它們的流行軌跡和“PUA”類(lèi)似，都指稱(chēng)模糊而籠統(tǒng)，又能輕易喚起共鳴。這樣的表達(dá)能夠描述各種不平等的感受，但又不會(huì)引導(dǎo)深入和嚴(yán)肅的討論。它們也和騙色社群“兩性科學(xué)”“吸引力法則”等擁護(hù)二元性別的思想如出一轍，用極簡(jiǎn)的符文將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性不平等拉平為具有強(qiáng)烈情動(dòng)指向的標(biāo)簽。盡管最終“三大理論”因?yàn)閺?qiáng)烈的情緒煽動(dòng)力遭到了封禁，但這也并不代表問(wèn)題的終止，而是迫使我們反思，為什么當(dāng)下的平臺(tái)、媒介和討論場(chǎng)既懼怕情緒的力量，又讓討論的話語(yǔ)止步于情緒化的兩極指控？尤其在親密關(guān)系和性別關(guān)系中，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題變得直觀可感，為什么最終卻總被廣泛地誤讀為性別戰(zhàn)爭(zhēng)？

當(dāng)然，討論、理解和批判抽象的結(jié)構(gòu)問(wèn)題是艱難的。知識(shí)壁壘和文化資本的差異，令在社會(huì)中的脆危個(gè)體更傾向于將情動(dòng)投射在具身且可見(jiàn)的物件之上。很多時(shí)候出于宣泄的需要，人們很難避免使用信息流中可見(jiàn)性更高、更易于調(diào)動(dòng)情感的語(yǔ)匯。但如果表達(dá)只停留在情緒層面，其實(shí)也是在不斷地固化特定的表達(dá)和理解，將結(jié)構(gòu)問(wèn)題持續(xù)翻譯為個(gè)體的情感沖突。

同樣的憂慮也體現(xiàn)在女性主義公眾討論結(jié)構(gòu)壓迫時(shí)語(yǔ)詞的匱乏。例如“厭女”（misogyny）一詞的使用方式和語(yǔ)境變遷。它曾推動(dòng)了中文世界女性主義的變革與發(fā)展，但已從結(jié)構(gòu)性反思轉(zhuǎn)而被泛用于解釋女性所遭遇的各種不公與傷害。很多時(shí)候“厭女”確實(shí)適用，可其本身的批判力度卻是有限的。如果將所有的制度性壓迫都?xì)w結(jié)為一種情感態(tài)度，放棄的其實(shí)是更深層的政治話語(yǔ)爭(zhēng)奪。道德憤怒在溝通資本主義（com?municative capitalism）的影響下往往比嚴(yán)肅批判更容易傳播，但形成的短暫聯(lián)合也是脆弱的。這樣的話語(yǔ)陷阱在后女性主義語(yǔ)境中經(jīng)常表現(xiàn)為：改變另一性別的情感態(tài)度，就可以解決所有問(wèn)題。例如2026年初引發(fā)熱議的課程，教授女性如何在親密關(guān)系中“做大女人”或如何“撒嬌”等。這些教學(xué)承諾讓女性能“魅惑”“操控”男性，但利用的工具仍然是既有性別框架下的女性特征。這種情感建議和騙色社群中對(duì)女性欲望的認(rèn)可很類(lèi)似，都是選擇性地挪用女性主義語(yǔ)匯，來(lái)證明性別平等已經(jīng)達(dá)成，隨后把女性的身體視為需要被改造、去迎合男性欲望的工具。批評(píng)的聲音也經(jīng)常將其當(dāng)作男性騙色社群的對(duì)等，認(rèn)為參與課程的女性實(shí)際上已經(jīng)獲得解放且做過(guò)了頭，例如“渣男配撈女，問(wèn)題就解決”的說(shuō)法。但這樣的道德審判和簡(jiǎn)單對(duì)位顯然掩蓋了深層的性別不平等，仍然將親密關(guān)系中的問(wèn)題視為需要被管理與控制的個(gè)人責(zé)任。

無(wú)論是在親密關(guān)系還是更廣泛的女性主義討論中，女性身體被各種美學(xué)文化與審美勞動(dòng)不斷定義，既是父權(quán)規(guī)訓(xùn)的領(lǐng)地，又是女性自主行動(dòng)和賦權(quán)的發(fā)端。而圍繞身體展開(kāi)的親密關(guān)系探索，更是一系列被語(yǔ)言不斷生產(chǎn)、調(diào)動(dòng)、規(guī)訓(xùn)與再分配的情感勞動(dòng)。因此，親密關(guān)系的翻譯，無(wú)論是在語(yǔ)言之間，還是在不同性別、不同群體之間，都不是單純的詞匯選擇，而是在參與命名、分類(lèi)與評(píng)價(jià)這些情感。語(yǔ)言是想象的邊界——如果在媒介之間流行的敘述無(wú)法深入地討論具身的困境，而是反復(fù)將其簡(jiǎn)化為個(gè)人責(zé)任，甚至極化為對(duì)立情緒，那么親密關(guān)系中的焦慮與痛苦將難以擺脫父權(quán)結(jié)構(gòu)的幽靈。

翻譯真正需要對(duì)抗的，遠(yuǎn)非某一具體話語(yǔ)，而正是這種回響在語(yǔ)言之中，隱身而又無(wú)處不在的幽靈。翻譯既是再現(xiàn)，也是介入；既可能復(fù)制既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，也可能使其產(chǎn)生裂隙。同時(shí)，承載翻譯的媒介也需要營(yíng)造更開(kāi)放公平的討論環(huán)境，不能一再?gòu)哪承┚順?biāo)中榨取經(jīng)濟(jì)價(jià)值。圍繞“PUA”以及騙色社群產(chǎn)業(yè)的女性主義中文討論，不應(yīng)止步于語(yǔ)義校正和樸素的情緒譴責(zé)，而是需要使那些被新自由主義和后女性主義正常化的權(quán)力關(guān)系重新變得可感、可疑，從而為親密關(guān)系打開(kāi)新的理解與想象空間。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)文章。作者：魏華容；編輯：走走；校對(duì)：翟永軍。未經(jīng)新京報(bào)書(shū)面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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