男老鐘，女老鐘，已經(jīng)亂成了一鍋粥 | 地球知識局

地球知識局

文字 | 令狐小跑

校對 | 朝乾 編輯 | e

最近，國產(chǎn)動畫電影《鐘馗》終于登上了大銀幕。片方主打“六一檔合家歡”——地府奇觀、捉妖天團、北斗七星、破軍星封印妖念……可謂賺足了眼球。

我們也第一時間去看了下，從動畫美術(shù)和視效角度，確實下了很多心思，從動作邏輯到細節(jié)的流暢度可以的，不過故事略顯單薄，角色塑造和動機鋪墊差點兒意思，因素也可能是片長限制等等。但這個見仁見智，大家可以親自去嘗嘗咸淡。

很顯然，悟空和哪吒已經(jīng)火過太多遍了，中國傳統(tǒng)神話IP需要新的扛把子。鐘馗扛得住么？至少很多人還在等游戲科學(xué)《黑神話：鐘馗》再創(chuàng)佳績。

以及，很多看了片子的人是第一次看鐘馗選題的作品，也是第一次知道，鐘馗可以是女人？沒錯，這設(shè)定可以說是本片一大亮點（這里就不展開劇透了），但歷史上的鐘馗是男是女？可以是女人么？

今天我們就來鋪墊一下，還沒去看的可以先看下本篇，看過的更要看啦。

儺舞跳鐘馗（圖：圖蟲創(chuàng)意）▼

鐘馗，不止一人

作為辟邪驅(qū)鬼的神祇，關(guān)于鐘馗的書面記載至少能追溯到兩晉時期的道術(shù)典籍。

西晉末至唐代成書的《太上洞淵神咒經(jīng)》中曾明確寫道：

今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，殺鬼之眾萬億， 孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打殺得，便付與辟邪。

由此可見，至少在兩晉時期驅(qū)鬼的流程是由孔子、武王與鐘馗共同完成，而他們所驅(qū)之鬼，與人的疾病有關(guān)。

這與唐代以后的“虛耗之鬼”的特征相符，當是唐代鐘馗傳說的源流。

不過有意思的是，自晉至唐，涌現(xiàn)出了大量的“鐘馗”。

《夢溪筆談》的作者沈括曾在一塊南朝宋的墓志上，發(fā)現(xiàn)了“宗鐘馗”的名字，系南朝宋的大將宗愨的妹妹，這是一位女“鐘馗”；后魏有人叫李鐘馗，隋代有將領(lǐng)叫喬鐘馗、楊鐘馗。

元代，龔開，《中山出游圖》局部

畫中描繪了與鐘馗同行的女性形象▼

據(jù)此現(xiàn)象，明代學(xué)者楊升庵認為“鐘馗”并非特定的人物，而是源于上古驅(qū)邪工具“終葵”的訛用。

終葵在春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》中便有記載，祭司的穿戴有“杼上終葵首”。終葵是一種錐子形的器具，古人認為用它擊打邪祟，能達到驅(qū)邪之效。

這樣就容易理解了，“宗鐘馗”“楊鐘馗”的起名邏輯，與“張無忌”“王大福”差不多，主打一個消災(zāi)避禍、寓意吉祥。

“終葵說”是鐘馗傳說起源研究中較為主流的說法。與之并行的還有“方相說”，認為鐘馗的前身是儺戲中的方相氏。方相氏是祛除疫病的神，長相可怖，與鐘馗的形象與職能重合，也有一定的道理。

方相氏，四眼，執(zhí)戈配盾

后來又傳到了日本▼

在唐代前，鐘馗雖然有一定信仰基礎(chǔ)，但更多是作為一種符號化的神明存在。直到唐代，借助著繪畫與畫作題詩的興起，鐘馗才開始擁有完整的人設(shè)。

鐘馗，何許人也？

關(guān)于鐘馗，最經(jīng)典的故事見于晚唐盧肇所著《逸史》、宋代沈括《夢溪筆談》以及高承的《事物紀原》等筆記作品，綜合幾個版本，整個故事大概是這樣的：

在唐代開元年間，唐玄宗在驪山生了一場病，白天躺著養(yǎng)病時夢到一只小鬼，穿著犢鼻褲，一只腳穿鞋一只腳光著，當著玄宗的面偷了楊貴妃繡的香囊和唐玄宗的玉笛，還賤嗖嗖地滿殿跳躍玩耍。

玄宗自然大怒，問他是何人，那小鬼回稟說：“臣乃虛耗鬼。”所謂“虛耗鬼”，就是令人“丟失財物，喜事成憂”小鬼。

正說話間，一只大鬼突然現(xiàn)身，烏帽藍袍，踏著朝靴將小鬼抓住，又當玄宗的面將那小鬼剜目生劈，吃進肚中——這大鬼便是鐘馗了。

晉中榆次城隍廟壁畫《鐘馗捉鬼圖》

（圖：圖蟲創(chuàng)意）▼

新鮮小鬼，開袋即食▼

在宋代以后的版本中，又補充了鐘馗生前的細節(jié)：他生前是終南山人士，武德年間（即唐高祖李淵的年號）應(yīng)舉及第（也有版本稱他考中了狀元），但因生得太丑，被李淵抹去了名字。羞憤的鐘馗無法忍受這種屈辱，一頭撞死在了殿階上。

李淵心中有愧，便賜鐘馗進士的服飾安葬，鐘馗死后便成了捉鬼的神。

醒來后，唐玄宗當場痊愈，被鐘馗深深震撼的他，召來了畫家吳道子來繪制鐘馗圖。奇妙的是，吳道子壓根沒細問鐘馗長啥樣，下筆即成，栩栩如生——原來吳道子也在夢中見過了鐘馗。

以吳道子所畫的“鐘馗樣”為源頭，鐘馗像就成為了后世文人畫與民俗畫的熱門題材。而這也間接導(dǎo)致“鐘馗故里”出現(xiàn)了兩種說法——陜西西安與安徽靈璧。

鐘馗，到底是哪里人？

根據(jù)志怪小說的說法，鐘馗的故鄉(xiāng)毫無疑問在長安終南。唐代及之后的詩歌往往采用這種說法，稱之為“終南進士”，也常與唐代盧藏在終南山隱居的典故“終南捷徑”相關(guān)聯(lián)，如晚清吳昌碩在自己的鐘馗畫上題詩：““文章魑魅兩堪哀，未必終南捷徑開。”

所以，也有手持笏板的“文鐘馗”形象

清代順治皇帝筆下的鐘馗，長這樣▼

在前文我們已經(jīng)探討過，鐘馗是從一個符號化的神明演變而來的，因此極有可能在現(xiàn)實中“查無此人”，他終南的籍貫自然也是特意虛構(gòu)的。

天下之大，為何獨獨將鐘馗安放在終南山？最主要的原因在于其地理位置。

作者注：如今“鐘馗故里”被定位在終南鎮(zhèn)。但根據(jù)古代詩文推斷，“終南進士”的“終南”很可能指的是終南山。由于終南鎮(zhèn)本就位于終南山麓，地域上并無巨大差異，因此本文不特意作區(qū)分。（終南山風(fēng)光，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼

終南山在唐代時住民不多，是隱居的山林所在。在中古時代，雖然人們相信人死后會化為鬼，但引發(fā)疾病的鬼怪大多是特定種類，其中很多都來自山林之中。

比如古代過年燃爆竹驅(qū)趕的山臊（也稱“山魈”），就是一種自然生出的山中鬼怪，擅長搬運人的財物，令人迷路或生病，與唐代鐘馗故事里的虛耗鬼設(shè)定很像。

被捉的來自山中，那么捉它的鐘馗出自終南山，也就順理成章了。再加上終南山道教氛圍濃郁，又離唐宮很近，選擇這里作為鐘馗的家鄉(xiāng)，可謂妙極。

現(xiàn)在的陜西西安終南鎮(zhèn)還特意建造了“鐘馗故里”景區(qū)，把鐘馗老家鎖死在了終南，據(jù)說從鐘馗美酒到終南麻花，搞得相當熱鬧。

但是在這件事上，安徽靈璧不服。

安徽靈璧，鐘馗文化園

（圖：圖蟲創(chuàng)意）▼

靈璧在安徽東北部，盛產(chǎn)奇石，民間文化氛圍濃郁。靈璧與終南“爭奪”鐘馗故里最重要的籌碼，就是這里特產(chǎn)的鐘馗畫。

據(jù)說靈璧鐘馗畫傳承自吳道子的“鐘馗樣”，在元明清時期，鐘馗畫成為文人寄托風(fēng)骨的載體，畫風(fēng)劇變，而唯有靈璧的鐘馗畫“不失吳道子原格”。

這畫右下角就注有“吳道子造”字樣

但肯定不是吳道子真跡▼

鐘馗與其他神仙不同，他的走紅與畫像是強綁定的。在唐代，逢年過節(jié)賜鐘馗圖已成慣例，劉禹錫《代杜相公謝賜鐘馗歷日表》便是一證。

而到了宋代，家家戶戶都在門上張貼鐘馗畫，相信鐘馗不僅能辟邪，還能招財進寶、護人安康、納福迎喜，啥啥都管。

就這樣，鐘馗憑借著畫像成為了與關(guān)帝類似的“萬應(yīng)神”，贏得了深厚的民眾基礎(chǔ)。

可以說，畫在鐘馗在，那么靈璧以鐘馗畫自認是“鐘馗故里”，也有一定道理。

《黑神話》選擇鐘馗，贏面很大

乍一看，選擇鐘馗是一場“豪賭”。雖然在民間極受歡迎，但鐘馗在文娛領(lǐng)域影響力一直不大，核心原因就一個字：丑。

為了彌補顏值缺陷，某部以鐘馗為題材的電視劇甚至不惜讓鐘馗投胎為俊俏少年，走起了少年冒險的路數(shù)。

不過在《黑神話》這里，鐘馗的丑反而成了優(yōu)勢——游戲科學(xué)根本不怕人物丑，怕的是角色沒有氣場，沒有記憶點。這一點相信大家在《黑神話·悟空》中都有體驗。

威嚴+壓迫感▼

選擇鐘馗作為主角看似冒險，但卻很有可能出奇制勝，占盡先機。

首先，鐘馗同時具備“熱門”與“新奇”兩大特點。人人都知道鐘馗捉鬼，卻少有人知鐘馗故事的細節(jié)，這就給了游戲更大的創(chuàng)作空間。

比如在先導(dǎo)片中，鐘馗騎著一頭猛虎，美術(shù)總監(jiān)楊奇曾在采訪中表示，“鐘馗騎虎”來自于他的一個夢。這一細節(jié)雖與經(jīng)典鐘馗形象不符，但卻令鐘馗的出場更具壓迫感。

依照《黑神話·鐘馗》中的鐘馗形象制作的模型▼

《黑神話·鐘馗》的設(shè)定圖

（圖：blackmythzhongkui.org）▼

而且鐘馗故事具備天然的暴力美學(xué)。很少有神明像他一樣喜歡“手撕鬼子”，他游走在生與死之間，一面是挖眼生啖小鬼的恐怖威懾，另一面則是守護蒼生的慈悲心腸，這種兼具佛與魔的灰色屬性，非常符合“黑神話”系列的核心審美。

而最關(guān)鍵的是，鐘馗身上帶著一種凡俗的叛逆力量。他丑，他毫無背景，他受盡不公，但他并未夾著尾巴做人，而是用最激烈的死亡以及與惡鬼的搏斗，晉升為千家萬戶供奉的萬應(yīng)神。

這種抗爭不公的決絕被元明清的文人所共情，并形成了以“寒林鐘馗”為主題的文人畫。畫中的鐘馗雖面目丑陋，卻孤高清冷，永遠帶著一身傲骨，倔強、不服，獨自走在充滿死亡與血淚的路上——這簡直就是個大胡子版的“天命人”。

在游戲科學(xué)發(fā)出的先導(dǎo)片中，還有一個值得注意的彩蛋，就是其采用的鬼形象，并非如今大家刻板印象里如空氣般輕盈的“阿飄”，而是更加古早的版本。

先導(dǎo)片中，為鐘馗扛劍的大鬼形象▼

如果閱讀過《宋定伯捉鬼》便可知道，宋代以前的鬼往往擁有實體，可以變化，也能吃東西，甚至還有鬼因吃得太好而長胖的志怪故事。

從這一細節(jié)就可以看出游戲科學(xué)對中國古代鬼怪形象的深度研究挖掘，這也意味著他們的目光比想象中投放得更遠，他們很可能想要打開中國古代文化中的“鬼門”。

相較而言，《鐘馗》電影并不完美。尤其是鐘馗這樣一個兼具神性、鬼氣與人性的角色，本可以挖得更深，卻多少有些淺嘗輒止。

但它至少讓更多人意識到：在傳統(tǒng)文化中，還有鐘馗這樣一個極具魅力的IP。他不是高高在上的神仙，也不是無所不能的英雄，而是一個游走于陰陽之間、專門與妖鬼打交道的異類。

圍繞他展開的鬼怪世界、民俗信仰與志怪傳說，遠比一部電影所呈現(xiàn)的更加龐大。

*本文內(nèi)容為作者提供，不代表地球知識局立場

封面：shutterstock