《楞嚴(yán)經(jīng)》、克里希那穆提與莊子的共鳴：天人合一的途徑

道家所說(shuō)的“天人合一”，其核心是超越主客二元對(duì)立思維，破除“天”與“人”、“物”與“我”的分別心。強(qiáng)調(diào)人不是自然的征服者或旁觀者，而是自然中渾然天成的一部分。

我們眼中的世界，其實(shí)是我們參與構(gòu)造的，我們不要把“他們”當(dāng)成“他者”。

例如，《楞嚴(yán)經(jīng)》有云：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。”

我們眼中的世界，我們所經(jīng)歷的一切，不過(guò)是自己內(nèi)心活動(dòng)的顯現(xiàn)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云：“一切事究竟堅(jiān)固。”

萬(wàn)法（世間的一切事物和事相，萬(wàn)事萬(wàn)物，身心，煩惱、痛苦、生老等）的根源，是眾生本具的真心（如來(lái)藏、佛性）。

無(wú)論一切事（萬(wàn)法）如何變化，無(wú)論成敗得失、無(wú)論痛苦和煩惱有多深，但真心不生不滅、不垢不凈、不增不減，不需修補(bǔ)，本自堅(jiān)固。

外部世界固然客觀真實(shí)存在，但心外無(wú)物，心外無(wú)理。我們眼中的世界，不過(guò)是自身思維、認(rèn)知、關(guān)注點(diǎn)、立場(chǎng)和情緒的投射，而非世界本身。當(dāng)你改變自己的思維、認(rèn)知、關(guān)注焦點(diǎn)、視角與情緒，世界便會(huì)以嶄新的面貌呈現(xiàn)于你眼前。

我們眼中的世界不是外部世界的全貌，而是由我們的“選擇性關(guān)注”決定。當(dāng)我們未主動(dòng)與外部事物建立關(guān)聯(lián)時(shí)，外部事物對(duì)我們而言不過(guò)就是 “沉默的碎片”。你關(guān)注什么，什么就顯現(xiàn)于你眼前；你如何關(guān)聯(lián)世界，世界便如何回應(yīng)你。

對(duì)此，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)：“世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和；我是我的世界。”

對(duì)外部世界而言，關(guān)鍵不在于事物本身，而在于我們“關(guān)聯(lián)的對(duì)象”以及“關(guān)聯(lián)的方式”——包括行動(dòng)、關(guān)系、認(rèn)知與評(píng)判等。我們以何種方式（心生）去關(guān)聯(lián)事物，就構(gòu)成了不同的“事實(shí)”與意義（法），從而塑造了我們生活的樣貌。并不存在一個(gè)獨(dú)立于世界、作為旁觀者的“自我”。

我們與世界不是“我在這里，世界在那里”的主客二元對(duì)立關(guān)系，而是通過(guò)我們的關(guān)聯(lián)，我們的生活、我們的世界才得以顯現(xiàn)。世界與生活是同一的，消解了主體與客體的堅(jiān)硬界限。

克里希那穆提也強(qiáng)調(diào)：“觀察者即是被觀察者 。”

“自我”之所以能與“他者”對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)“邊界感明確的我”（即觀察者）在不斷觀察、比較、區(qū)分乃至排斥“他者”（被觀察者）。當(dāng)觀察者（自我）與被觀察者（他者）合一時(shí)，主客對(duì)立消融，我與世界、我與他人的界限變得模糊。萬(wàn)物與“我”在覺(jué)知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而超越狹隘的自我。

正如莊子所言的，墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。忘卻身體與心智，才能實(shí)現(xiàn)心靈與道的連接。

莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，其實(shí)正是消除了主客二分的境界，去除自我執(zhí)念，讓自我融入自然的整體，回歸與自然合一的本然狀態(tài)，消除 “人” 與 “天” 的界限，同于大通。

合一不是要去達(dá)成的目標(biāo)，而是需要被認(rèn)出的真相，就是停止用主客二元對(duì)立思維切割世界。

當(dāng)我們?cè)噲D去“體驗(yàn)”天人合一時(shí)，我們潛意識(shí)里已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)“我”（主體、觀察者）去體驗(yàn)一個(gè)“天”或“世界”（客體、被觀察者）。這種主客二元對(duì)立的預(yù)設(shè)本身，就是合一狀態(tài)的最大障礙。

正如克里希那穆提所言：“只有當(dāng)觀察者即是被觀察者時(shí)，才有真正的自由。

我關(guān)聯(lián)什么，如何關(guān)聯(lián)，我的世界就會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的面貌。

我在這里，我的世界就在這里。

合一的道場(chǎng)就在我們的日常中，就在我們此刻的呼吸、手中的工作、眼前的風(fēng)景之中

根據(jù)克里希那穆提的覺(jué)察理念，你無(wú)需評(píng)判自己的體驗(yàn)是否“足夠合一”，你的任務(wù)不是達(dá)到某種狀態(tài)，而是要超越主客二元對(duì)立、徹底放下分別和執(zhí)著。停止用語(yǔ)言、概念和標(biāo)簽切割世界。不以功利目的、不帶評(píng)判、分析和比較地純?nèi)挥X(jué)察當(dāng)下，放下追求“更好”的執(zhí)念。全情投入到任何一個(gè)當(dāng)下的事實(shí)中，無(wú)論是工作、勞動(dòng)還是與人交談，合一就在其中顯現(xiàn)。