果親王遺珍：文殊院碑廊的三幅墨跡

雍正十三年春

果親王奉使返京，途經(jīng)成都

曾于文殊院小駐

留下數(shù)幅墨寶

后摹刻為碑

列于文殊院碑廊之中

靜觀默對(duì)，頗耐尋味

文殊院“文化地標(biāo)”系列

Vol.14 果親王墨寶

雍正十三年的春天，一位遠(yuǎn)行的親王在文殊院停下了腳步。

他叫愛(ài)新覺(jué)羅·胤禮（1697—1738），康熙帝第十七子，封果郡王，后晉親王，號(hào)自得居士。這一年，他剛完成護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锓挡氐氖姑鼐┩局薪?jīng)過(guò)成都，于文殊院留下了幾幅墨跡。近三百年過(guò)去了，字跡早已刻入青石，而那位風(fēng)塵仆仆的過(guò)客，也化作碑廊里一段靜默的往事。

日面月面

碑廊入口處，果親王手書(shū)的圓悟克勤禪師法語(yǔ)，讀來(lái)頗有幾分峻烈之氣：

日面月面，胡來(lái)漢現(xiàn)。

有時(shí)放行，有時(shí)把斷。

世法佛法，打成一片。

若作一片會(huì)，遇貴即賤。

不作一片會(huì)，麥里有面。

“日面月面”出自《祖堂集》所載馬祖道一示疾故事，日面佛壽長(zhǎng)，月面佛壽短，馬祖借這兩個(gè)名號(hào)回應(yīng)探病者，輕輕化掉了對(duì)方對(duì)生死的掛礙。“胡來(lái)漢現(xiàn)”則是雪峰義存禪師的比喻，心如明鏡，胡人來(lái)了映胡人，漢人來(lái)了映漢人，隨緣映照，不作分別。而“放行”與“把斷”之間，是接引學(xué)人的兩種手腕——有時(shí)任你自在往來(lái)，有時(shí)截?cái)嗄愕耐畋剂鳌?/p>

但真正的機(jī)鋒在后半段。圓悟禪師說(shuō)世法與佛法本是一體，卻又立刻翻轉(zhuǎn)——若真把“一體”當(dāng)作定論，那便成了新的執(zhí)著；可若執(zhí)著于“不一”，又違背了真理的周遍。最后一句“麥里有面”，以最樸素的農(nóng)諺收束全篇，將人從思辨的云端拉回踏實(shí)的土地。果親王選擇抄錄這段法語(yǔ)，想來(lái)是于此頗有會(huì)心。落款處“雍正乙卯二月果親王書(shū)于文殊院”一行小字，鈐印三方，筆墨之間，一位皇室成員的佛緣心跡，盡在其中。

頻炷香燈

沿著長(zhǎng)廊往前走，便見(jiàn)一副楹聯(lián)，文字簡(jiǎn)凈得出奇：

頻注香燈頻掃地

不拈佛法不談禪

十四字，講的不過(guò)是最尋常的寺院功課——添燈油，掃塵埃。一個(gè)“頻”字，道出了日復(fù)一日的堅(jiān)持。有趣的是，下聯(lián)明明在說(shuō)“不談禪”，可讀完這十四個(gè)字，卻分明感到禪意已在不言之中。

果親王將原詩(shī)的“詩(shī)”字易作“禪”，或許正是要告訴后來(lái)者：最高的佛法，恰恰藏在最不起眼的灑掃進(jìn)退之間。這副楹聯(lián)與前一幅的縱橫破立相映成趣——一者以言語(yǔ)說(shuō)不可說(shuō)，一者以沉默說(shuō)不可說(shuō)，殊途同歸。

開(kāi)甘露門

再往前幾步，一方橫額靜懸壁上，僅四字：

開(kāi)甘露門

甘露，是佛法帶來(lái)的清涼與自在；門，是步入這片清涼的入口。如來(lái)以教法開(kāi)啟此門，令眾生得入其中，遠(yuǎn)離熱惱，獲得安寧。

四字之間，不見(jiàn)機(jī)鋒，不著玄奧，只是一片樸素的愿心——愿這扇門永遠(yuǎn)開(kāi)著，愿每一個(gè)經(jīng)過(guò)的人，都能得到些許潤(rùn)澤。果親王揮毫寫(xiě)下這四字時(shí)，大約并未刻意經(jīng)營(yíng)。然而恰是這種不經(jīng)營(yíng)的真誠(chéng)，最能動(dòng)人心魄。

三幅墨跡，各有意趣。“日面月面”是禪語(yǔ)的機(jī)鋒縱橫，“頻炷香燈”是日常的平實(shí)簡(jiǎn)淡，“開(kāi)甘露門”是四字之中的廣大愿心。它們分布于碑廊各處，如同一部散開(kāi)的冊(cè)頁(yè)，等待有心人一頁(yè)頁(yè)尋去，將它們重新連綴起來(lái)。

下一次，當(dāng)您路過(guò)碑廊，不妨在這些碑刻前稍作停留。一位三百年前的過(guò)客，把最深的領(lǐng)悟?qū)懗闪俗畎察o的模樣——靜靜等在那里，等一個(gè)讀懂它的人。

編輯|夢(mèng)覺(jué) 圖片|小立

美編|妙能 審核|慧法

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