九江文史 | 歲月鉤沉大雄庵

作者：徐良萬 編輯：馮曉暉

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滑紅彬先生系九江學院廬山文化研究學者，其《唐宣宗的廬山詩作》一文引起我的興趣。文中有述：大中天子避難廬山，嘗居大雄庵。我的老家附近就有一古剎名為大雄庵，彼此是否有瓜葛，值得探究一番。

一、大中天子

唐朝國祚共二百八十九年，傳承十四代，登大位者二十一任。唐宣宗李忱為李唐的第十一代，排第十七任皇帝。唐宣宗李忱在位（846—859），年號為“大中”，故稱大中天子。

唐宣宗李忱，清人繪

李忱為憲宗李純的十三子，庶出。幼時寡言。憲宗崩，傳位三子穆宗李恒。李忱與皇侄們同齡，這位木訥的皇叔常常受到皇侄們的戲弄，有時吃盡苦頭，也只好逆來順受。

穆宗李恒崩，傳位長子敬宗李湛。敬宗崩，傳位二弟文宗李昂。文宗崩，傳位五弟武宗李炎。武宗崩，無人可傳，宦官們認為李忱天生懦弱，比較好控制，于是將這位皇叔推上大位。

二、敦煌寫本《諸山圣跡志》

范海印為敦煌名僧，于五代后梁末至后唐同光時期游歷各地州郡寺院、名山圣跡，留下敦煌寫本《諸山圣跡志》，現(xiàn)藏于大英博物館。該寫本書寫潦草，也有破損。國內學者對其研究甚繁，注釋版本也頗多，但對無法辨認的字都采用“□”填補。這是一種嚴謹的態(tài)度。

書中有關于廬山的記載：“廬山在江州西六十里，其山周余三百余里。”也有關于廬山寺院的信息：“寺院大小一百所，僧尼道眾二千余人，即是遠法師修行之地。”

寫本中還收錄了一首“大中天子”的詩歌：

虛空云散匡廬山，乘興登臨任性便。

遇著花陰閑共歇，但逢幽處即題篇。

心清喜得游三寺，氣走魂凝上九天。

風度碧澗聞虎嘯，雨飛深淵聆蛟□。

毘耶舍中看梵夾，遠公堂內列諸賢。

門前柳葉金線細，下云紅絨織錦分。

風聽竹聲如走珮，云生石堂似飛綿。

以上信息給人的判斷是，范海印和尚到過廬山，或是通過別的途徑獲得了有關廬山的描述。而詩的作者必是親身經歷了廬山的造訪，否則難達此意境。若真是唐宣宗李忱所作，那他又是如何來到廬山呢？

三、關于《廬山記》

陳舜俞，北宋文學家。慶歷六年（1046）登進士第，嘗師事歐陽修，與司馬光、蘇軾等人交往甚篤。學識豐富，有《廬山記》五卷，今存。

卷二記載：“玉巒峰之下有大雄庵，去慧日三里，山勢環(huán)聳屹若城壁，亦別一奧處也。內翰錢易記云：貞觀二年，梵僧尋山，愛其深遠有若大雄演法之地，故名大雄。大和中，宣宗避難，與僧志閑嘗居焉。”

文中所提的錢易是北宋文學家，吳越王錢倧子。咸平二年（999）進士中第，累遷至左司郎中，為翰林學士。愛讀佛經，佛學功底深厚。

唐宋時期，廬山成為宗教圣地。佛道各領風騷，爭奇斗艷。上流社會、文化鴻儒也趨之若鶩，留下了許多傳世的佳作、佳話及傳說。宣宗李忱是否到過廬山，正史中不可尋得，而野史、雜筆等書籍中多有陳述。

四、關于《重修宣宗皇帝殿碑記》

河南鄧州香嚴寺有一塊三米多高的石碑，名為《重修宣宗皇帝殿碑記》，刻于清雍正十三年（1735），是香嚴寺的鎮(zhèn)寺之寶。碑正中篆刻“香嚴不朽”四字。

碑文中記述了宣宗避難之事。李忱為光王時，潁王與其爭奪皇位，將光王拘于后苑。中官仇士良詐稱光王墜馬亡。光王得以幸存，逃至香嚴寺智閑禪師門下，剃度做了沙彌，未受具戒。潁王繼位后為武宗。武宗崩，太后令大臣迎光王繼帝位。

此碑立于后世，有當局者厚重本寺之嫌。但佛門乃清凈之地，修殿立碑是大事，宣宗有方外之遇不可能是無稽之談。

香嚴寺

五、關于《欽定古今圖書集成》

《欽定古今圖書集成》10000卷，目錄40卷，1億6千萬字。清陳夢雷輯，后由蔣廷錫奉敕校勘重編，清雍正四年（1726）內府銅活字印本。此書深得各國學者重視，素有中國古代大百科全書之稱。

全書力圖囊括天地間所有事物，把天地間一切事物分為歷象、方輿、明倫、博物、理學和經濟6個匯編。匯編之下設32典，每個典下又分部，共6109部。每個部中又分匯考、總論、圖表、列傳、藝文、造句、紀事、雜錄及外編等9事，分別輯錄各方面、各層次的資料，所錄多將原書整部、整篇、全段抄入，并注明出處。內容豐富，圖文并茂，編排科學，功能全齊。今存10余部，故宮博物院藏一部。

書中方輿匯編山川典卷第一百三十九卷廬山部匯考三考有記：“天花井山東北，為烏稍嶺，西北為丫髻山，山側有地名天子堂。然皆穿鑿斷裂不完整，非勝也。山中有寶巖寺，香嚴閑禪師之道場也。”

香嚴智閑禪師是溈仰宗的法門高僧，嗣溈山。來廬山游方，并落座寶巖寺修度，或是因潮流而動，或是慕名慧遠高僧而行。智閑禪師攜宣宗李忱云游廬山時，并不知其身世。一次游廬山瀑布時，智閑禪師即興口占一聯(lián)：“穿云透石不辭勞，遠望方知來處高。”李忱隨口應和：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”這讓智閑大吃一驚，眼前的小沙彌決非等閑之輩。

看到這里，探究吟詩作對之人的真與假已經不重要了，認定當時廬山的佛教文化氛圍很濃是有底氣的。

六、廬山大雄庵

“廬山部匯考三考”還有記：“馬英山東北，為張家山，其下有大成寺，在張家山南，平陸中，宋乾道中，雪峰禪師建。與巖頭同，時事見五燈會元。大成之墟曰高垅。大成之東北有浮橋寺，明正統(tǒng)中，僧德觀始開辟也。寺前有瀑布曰馬尾水，寺東北為牛角沖，又東北為佛頭峰，其下有睡龍?zhí)丁⒋笮垅帧！杜f志》云：大雄庵，唐僧尋山建。明正統(tǒng)中，僧惠嚴重建。佛頭之東北，為玉巒峰，其下有 仙居洞，洞內有白龜池。慧日寺，宋僧如義建。后兵廢。明天順間，僧慧廣重建。慧日之水，徑破山，南流入谷山湖。玉巒峰東北有鷹嘴崖、青牛洞、智林 寺。”

《廬山志》中的大雄庵

根據以上史料佐證，滑紅彬先生文中的廬山大雄庵，正是位于我老家附近山谷內的大雄庵，距高垅集鎮(zhèn)4公里。如何斷定呢？據高垅徐氏宗譜記載，徐紋卿（1480—1563），字國相，號石澗，幼年游泮，食餼星庠，厭城市囂氛，遷居吳障玉巒山講學，勸農鄉(xiāng)里胥化。大雄庵、慧日寺、玉巒峰三者的地理位置是固定的，越過千年，沒有改變。

本地村民平時稱大雄庵為龍?zhí)稄R，現(xiàn)在是驢友的打卡地。去大雄庵有兩條線路：一是驅車走環(huán)廬山路至威家積余村，經村道到慧日寺（枧洼水庫），再走山間小路抵達；二是驅車走環(huán)廬山路到高垅集鎮(zhèn)，經村道羅家山路到達徐家村玉龍?zhí)叮上獫拘〉赖诌_。

大雄庵坐落在山谷深處的一塊平地上，兩條溪水分別由屋宇左右流出，在庵前合二為一，形成九色溪勝景。山谷幽邃，徑流一千米出山，在山口瀉出玉龍?zhí)丁Ｌ端宄喝缬瘢倭鹘浫祝竭_高垅紅石崖，與白沙河合流直達大廣湖（青山湖）。

抗日戰(zhàn)爭初期，大雄庵曾是當地百姓的避難之所。廬山保衛(wèi)戰(zhàn)期間，被日寇焚毀。抗戰(zhàn)勝利后又重建。大雄庵寺廟香火延續(xù)至上個世紀七十年代，最后一位修行僧是樂清和尚。當時寺廟產業(yè)歸廬山茶廠所有，寺內設護林員。改革開放后，寺內茶園對外承包，原寺廟建筑破敗后，承包人改其為制茶作坊。

盡管現(xiàn)在屋宇坍塌，沒有釋家的莊嚴，但人們依然認可這就是大雄庵。從貞觀二年梵僧尋山始建到現(xiàn)在，歷經一千三百多年，仍然有跡可循，真是令人佩服宗教文化的強大魅力。人類三大高端精神活動是宗教、哲學、藝術，正可謂物象虛妄，精神不朽。

編后記：

文中提到的滑老師文章，見本公眾號之前發(fā)布的《》。