病痛、書寫與生命再生:夏可君《王羲之的藥》的疼痛現(xiàn)象學(xué)闡釋

夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026。

一、疼痛的雙重經(jīng)驗：從生理病癥到生存論生命現(xiàn)象

1.1現(xiàn)象學(xué)視角：疼痛區(qū)別于疾病的生命屬性

疼痛如何定義？面對生命的病痛，疼痛發(fā)源于身體內(nèi)在感知，卻無法完全被肉身所限定，從身體發(fā)出來，卻不屬于身體，會影響到情緒，會觸及內(nèi)在的不安，和來自靈性的難受，這是人性之人神經(jīng)的高敏感特征。疼痛通過神經(jīng)傳導(dǎo)我們的感知，不同的人對疼痛的感知是完全不一樣的，你的痛和我的痛是同一類癥狀，但感知是完全不一樣的。

另外這個世界還有人對痛無感或者說無法體驗疼痛的感覺，比如通過藥物麻痹疼痛，或者天生就是對痛無感。疼痛是多樣的，多層次的，也是多維度的，完整性疼痛是一種多層次多維度的經(jīng)驗構(gòu)成。

“我們掌握了海量關(guān)于疼痛發(fā)生機制的復(fù)雜的、有趣的細節(jié)，但對于疼痛經(jīng)驗的本質(zhì)知之甚少。”[1]

疼痛不等于疾病，疼痛是由疾病帶來的一種生命現(xiàn)象。疼痛的現(xiàn)象學(xué)維度并不代替疼痛的生物學(xué)維度。而現(xiàn)象學(xué)維度，就在邀請我們?nèi)绾我钥拷谝蝗朔Q的視角出發(fā)對現(xiàn)象進行純粹的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)會，獨立于生物學(xué)、社會學(xué)等維度來理解。這意味著，我們在思考王羲之的疼痛與書法的關(guān)系，必須進入疼痛哲學(xué)的視角。讓書法成為一個哲學(xué)問題，也是《王羲之的藥》這本書的貢獻之一。

1.2王羲之帖文里的疼痛書寫譜系

夏可君先生在《王羲之的藥》中梳理出各類書法內(nèi)容與疾病相關(guān)：關(guān)于“王羲之書寫自己的病痛”比如頭痛、齲痛、心痛、胸痛等；“問候親朋好友的病痛”比如腰痛、痛毒、苦病等；“王羲之及其朋友的服藥帖”比如《服食帖》《賓諸人帖》等；以及“王獻之等后人的藥帖“比如《地黃湯帖》、王志《喉痛帖》等。尤其在《喪亂帖》中，作者反復(fù)寫到“痛”：

喪亂之極，先墓，再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛，當(dāng)奈何奈何！

王羲之以“痛”成為生命的書寫媒介，讓痛來書寫生命自身。

1.3疼痛的生存意義：自我生命經(jīng)驗的重構(gòu)契機

“我們將疼痛理解為一種去人格化的，同時也是再人格化的經(jīng)驗；不僅作為一種剝奪我們的自我的經(jīng)驗，也是一種邀請我們?nèi)ブ匦聵?gòu)造自己的經(jīng)驗。”[2]

面對疼痛，有短暫的、急性的、慢性的，而真正感知到的疼痛都是當(dāng)下正在發(fā)生的，疼痛是一種發(fā)生，疼痛帶來生命秩序的斷裂、日常生存狀態(tài)的失序，那種痛楚，我們無法定義疼痛，但疼痛感是真實的發(fā)生，這是一種原初性的經(jīng)驗。

這個疼痛的位置，是一次生命的打斷，讓我們重新去思考，人在宇宙中的位置，疼痛從本質(zhì)來說是人的身體的現(xiàn)象，身體作為人的內(nèi)在宇宙和外在宇宙是隱秘的又非常嚴格有著一種感知交互結(jié)構(gòu)，或者說相似性，這方面的研究，比如在道教的《修真圖》或者西方科學(xué)與宗教的研究已經(jīng)很多了。疼痛的現(xiàn)象學(xué)保持著與世界對話，經(jīng)過自由變更形成對話的現(xiàn)象學(xué)。

我們不研究“疼痛”而是把“疼痛”上升到生存論意義上，如何通過“疼痛”的存在論思考，重新獲得生命的逆轉(zhuǎn)，走向一種再生或者說新生。這是來自“技術(shù)—藝術(shù)—道術(shù)”這三者對于靈性生命的邀請。

二、以書安心：天師道與中醫(yī)視域下痛感的書寫療愈

2.1 王氏天師道的服食、修道與書寫一體觀

瑯琊王氏世代篤信天師道，王羲之祖孫幾代人的名字都帶有“之”這個字，“之”是天師道的符號標記。而王羲之本人也是終身熱衷于服藥、煉丹、修道、他的人生觀與天地宇宙息息相關(guān)。作為書道大家的王羲之以書入道，以道入書更是畢生所求。

重新去思考生命，去體驗性靈，尤其是通過書法，這種被動書寫的書寫良機。是身體與另外一種另在不可見的力量的一次共生力量的創(chuàng)作，在當(dāng)下既成的生命體驗中，我創(chuàng)造了一個世界，此刻的我就是生命與書法重新出生的創(chuàng)造者。

“讓‘痛’成為生命的主體，讓‘痛’自身來‘書寫’”。[3]

2.2 心為神舍：痛感的精神根源與靜心書寫

此刻，我們借用一個古老的概念“造化”來去理解,師法造化，伸張性靈。董其昌“畫家以造化為師，其次以山川為師，其次以古人為師”，造化是此刻來自身體疾病對于藝術(shù)家的呼召或者說召喚。這就是“天地之心”，以病患之痛為師，把病痛作為生命的本源處，切己的生命本源處。此“天地之心”乃是洞穿宇宙之心。

痛的第一性是心感到痛，“五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏”（《素問 宣明五氣論》），“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》）。人是萬物的尺度，萬物回歸于人，而人就在于“心”，在于去重新發(fā)現(xiàn)一顆“天心”，而書寫是人的生命意志，是生命的氣息在流轉(zhuǎn)。

莊子說“與天為徒”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程，就是天與人的那顆心可以互相感通，我就是天，天就是我，那個天心“自發(fā)自生、自本自根、無所效法”，就是以抓住自己的那個天機之天。

回到自心，向內(nèi)關(guān)照本心，找回內(nèi)心秩序，神不外馳，守護元氣，關(guān)注自己的身體，呼吸，念頭，從病痛中，找回自身的節(jié)奏，保護神氣，點亮神照之功，越是病痛的困擾，越是需要精神凝聚，需要安靜，靜照養(yǎng)性，內(nèi)心光明，活出一個“鏡子心”，讓心敞開，接納天地能量。

2.3 《心經(jīng)》書寫：消解生存苦楚的心靈藥方

當(dāng)個體面對時代危機的，會生發(fā)出一種內(nèi)在精神和靈性的無名的疼痛，當(dāng)這種疼痛襲來，將會導(dǎo)致一種某名的痛苦感知，這種疼痛顯現(xiàn)為，逼著我心疼、頭疼、牙疼、胃疼、乃至失禁等，比如絕癥的疼痛，將帶來生命的絕望痛苦，背后是某名的情緒不安，那種瞬間的疼痛，是高敏感人的生命感知贏獲。

眾生皆苦，那種來自生活與命運的“苦感”，在書道上重寫《心經(jīng)》似乎成了一味心藥，夏可君重新發(fā)現(xiàn)了一顆心的經(jīng)驗：“第二次出生，乃是以自己獨特心靈感知，進入《心經(jīng)》的生命密碼。”[4]此刻，書法不再只是一門藝術(shù)，而是成為了靈性之人的生命技術(shù)，一種自我救治的“醫(yī)術(shù)”或者說“巫術(shù)”，《說文解字》曰“靈，巫也”。學(xué)界關(guān)于中國醫(yī)藥學(xué)起源的問題，歷來也存在“一種醫(yī)源于巫”的說法。而王羲之在一定意義上，就是通過書法書寫文字與符咒的關(guān)系來形成一種符咒治病術(shù)。

“新的《心經(jīng)》，也是‘新心’的心經(jīng)，如果生命有著新的出生——第二次出生，乃是出生于自己的心。出生于《心經(jīng)》的咒語祈愿中，以一顆新心得節(jié)奏，來重塑世界的跳動。”[5]

疾病之位疼痛，不屬于身體，此刻就住在身體里，從中醫(yī)的角度，這是一種邪氣入侵。

這是異在力量，對身體的闖入。

而王羲之的書法體現(xiàn)的是中國文化的生命精神。就是將疼痛建構(gòu)為經(jīng)驗的意向性經(jīng)驗。身體疼痛的知覺還在，但疼痛伴隨著而存在的威脅，那種不安、惶恐、害怕對于書寫者的心靈來說已經(jīng)不構(gòu)成傷害，就是可以安適、自在、安頓、泰然讓之。

三、生命宇宙技術(shù)：書寫作為疏導(dǎo)病痛、逆轉(zhuǎn)生命的內(nèi)在道術(shù)

3.1 書寫疏導(dǎo)：“寫” 即 “瀉” 的身體能量釋放

養(yǎng)生，讓我們走向內(nèi)在的生命宇宙技術(shù)。病痛，讓我尋求外在身體的疾病，病痛轉(zhuǎn)化，如何回歸內(nèi)在的生命和諧，轉(zhuǎn)向內(nèi)在生命的頤養(yǎng)，而不是外在生命的養(yǎng)護。

生命的醫(yī)治上，王羲之或許更多是在道上，而不是技上，道乃是內(nèi)在生命的疏導(dǎo)，寫（上聲xiě）與瀉（去聲 xiè），是從寫到抒發(fā)的一種能量轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)念是挪移和傾倒，將不適感、病氣，從體內(nèi)排出，通過書寫意志把生命內(nèi)在的力量，進行疏導(dǎo)和平衡。堵在身體的病氣排出去，空出去，單單去抓住當(dāng)下的書寫性的技術(shù)與藝術(shù)的互生的生命活動，活在當(dāng)下。

3.2 庖丁之喻：書寫技藝通往安頓生命的大道

如《庖丁解牛》討論的是生命與技術(shù)之間的關(guān)系。技近乎道，抓住身體的內(nèi)在契機和感受性，這是一種造化之力，來自生命疾病的逆轉(zhuǎn)，是生命的第二次轉(zhuǎn)化，這個例外狀態(tài)。通過生命宇宙技術(shù)，用心去洞察宇宙之心。

此時，王羲之的手中之筆墨，猶如庖丁解牛，手中的刀一樣，有了新的生命力。

人的性命就像一把刀，生命遇到的病患就是待解的牛的關(guān)節(jié)，其實整個人生不就可以比喻成是一個屠宰場嗎？人生就是一個不斷解牛的過程，在人生這個屠宰場里，如何更好的保護好這把刀，就是人的性命。

“生命，不只有一次的死；生命，還需要第二次的活。”[6]

王羲之通過各種書法去寫藥帖，就是把一種醫(yī)治的能量，醫(yī)治的靈性，給召喚出來。這是對肉身生命之外的第二次出生，是生命能量的轉(zhuǎn)換，更是養(yǎng)性。背后看不見的靈性在決定看得見的疾病。就是生命需要與書法的真理性關(guān)聯(lián)起來。

3.3 書法三重維度：養(yǎng)生技術(shù)、審美藝術(shù)、生命道術(shù)

“書法并不僅僅是一門藝術(shù)，也并不僅僅是作為個體化的藝術(shù)活動，而且體現(xiàn)為'技術(shù)—藝術(shù)—道術(shù)’之間的三重張力關(guān)系”，“不僅僅是文字與圖像，而且是廣義的圖紋，一種道教的圖符。這就不僅僅體現(xiàn)修養(yǎng)的功夫，而且必須走向更徹底的養(yǎng)生術(shù)和還丹術(shù)，走向生命宇宙技術(shù)”。[7]

書法真理性的內(nèi)涵在于，書法要走向一個完整的生命轉(zhuǎn)化過程，要讓個體生命的表達進入天道的感通，進入元素的宇宙感通，“從一個社會化的技術(shù)復(fù)制主體，到個體化的藝術(shù)主體，再到成為宇宙技術(shù)的主體，這個轉(zhuǎn)化的過程體現(xiàn)了技術(shù)—藝術(shù)—道術(shù)的合一”[8]，當(dāng)然這里還包含了可以走向醫(yī)治的醫(yī)術(shù)，這我們可以看成屬于技術(shù)層面。

人是一個需要不斷學(xué)習(xí)醫(yī)治生命的過程。通過性靈之意與天地之心共感，把書法之為媒介，既是養(yǎng)生也是醫(yī)治。書法成為救命的醫(yī)治的良藥。

四、符篆與煉丹：藥帖書寫作為煉制生命丹藥的靈性技術(shù)

4.1 道教符箓：文字承載靈性療愈能量的傳統(tǒng)

這個書法，有著靈性能量的運行，一種神性書寫，既是書法，也是神性的祈禱，猶如道家內(nèi)丹的符篆。疾病是人的例外狀態(tài)，從日常狀態(tài)之中抽離出來，是如何通過技術(shù)重新獲得一種“真人”的生命狀態(tài)？就像海德格爾對于生命被打斷狀態(tài)下人的特殊生命狀態(tài)時所用的“此在”這個概念，而舍勒更是將疼痛解釋為“微縮的死亡”。王羲之面對生命與時間的有限性，也面對書法方寸之間的有限性，”夫紙者陣也“（《創(chuàng)臨章第一》），把書法變成了陣法，走向了另外一種生命境界”此乃妙中增妙，新中更新“（《視形章第三》），通過書法的書寫性改變了作為書寫者的疼痛經(jīng)驗。

痛苦性打破了日常的鈍感，也是心神感知，容易靈在顯現(xiàn)的時刻，而書寫性的發(fā)生在書法技術(shù)與書法藝術(shù)的過程中將自我與世界的關(guān)系重新建構(gòu)。無人能夠代替你的疼痛，也無法分享你的疼痛，即使你能準確的表達和描述，病患的生命狀態(tài)是最自然的狀態(tài)。然而通過書法書寫，一方面是生命個體的自由寫字，是“寫氣”，書寫胸中逸氣，個體的生命表達；另一方面書寫作品更是面向群體，公共領(lǐng)域的品鑒、閱讀、學(xué)習(xí)、模仿等。

4.2 藥帖書寫：以筆墨煉養(yǎng)生命元氣的煉丹實踐

對于王羲之個人的病患以及百病纏身的晚年來說，他的文字與書寫更像是一種煉丹術(shù)，希望通過文字與書寫，以書法為藥，通過書法借助道教符箓的書寫靈性，把書法上升為藥物，來錘煉一種丹藥，讓書寫的靈性內(nèi)住。

既是“書寫”也是“疏寫”，這是靈性與心力的借力，書法之為技術(shù)-藝術(shù)-道術(shù)的游戲，是一種靈性疏導(dǎo)的書寫，通過書寫重新讓心神回到臟腑，重新激活生命內(nèi)在器官的五臟六腑與宇宙的整體感知，讓生命的逆覺感知發(fā)生，生命的感知重啟，讓人對救治生出一種盼望，可以治療疾病，延年益壽，所謂人書俱老，本質(zhì)上是生命的重活，同時也是一種來自個體生命的原創(chuàng)性藝術(shù)表達。

“但有限的生命必須表達出生死的唯一性，且必須超越此有限性，與無限性發(fā)生共感。書法的書寫提供了反思這一當(dāng)代問題的一個路徑”[9]，通過書法我們?nèi)ブ匦滤伎忌c真理性的關(guān)系，書法是靈媒和通道，通過書法去面對生命中的關(guān)鍵時機，讓生命進入書法、讓書法重新激起當(dāng)下生命力的技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，讓書法進入生命哲學(xué)的思考維度。從而藝術(shù)家成為自己作品的一部分。這是真正的道術(shù)。
“書法的呼吸練習(xí)，五石散的毒藥服用，道教符箓的丹藥作用，都是試圖重建內(nèi)在性的宇宙感通，讓生物性的感知深入五臟六腑的宇宙記憶中。中國畫家要進入自己的作品中，乃是要把人為產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為生命之物，同時也把生命之物轉(zhuǎn)化為可復(fù)制之物，這也是生物繁殖與技術(shù)復(fù)制的對應(yīng)。”[10]

4.3 書寫的再生價值：個體病痛抒發(fā)與普遍生命參照

在生命病患之中的書寫，王羲之書寫藥貼，是重復(fù)文字的書寫，但書法之為藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了生命轉(zhuǎn)化，“把外在文字的可用性與藝術(shù)書寫的無用性，通過技術(shù)的復(fù)制與生命的再生，在相似性的游戲與感通中連接起來”[11]

書法家書寫藥貼，讓書法與文字轉(zhuǎn)化成丹藥，轉(zhuǎn)化成“靈丹妙藥”，對于書道家（區(qū)別于書法家）來說，對秉持書道的魏晉士人而言，療愈肉身病痛的良方并非外物丹藥，而是書寫本身，這是來自書道家的神圣祈禱。通過寫書法來疏導(dǎo)身體性的病痛。

“書法的真理性要求漢字書法書寫的人為工具必須轉(zhuǎn)換為生命技術(shù)的藥物制作，讓文字成為丹藥，即藝術(shù)家要在書寫活動中，把個體生命的病痛與哀慟時刻徹底表達出來。而一旦表達出來，文字與書法就需要被轉(zhuǎn)換，不能僅僅是發(fā)泄（“寫”即“泄”），還必須讓生命得到凈化，重獲審美的節(jié)奏，乃至于激活可再生性的能量，并能夠被后世者模擬，才可能進入相似性的普遍可再生游戲”[12]

五、疼痛與重生：魏晉書道與基督受難的生命救贖比較

5.1 共通邏輯：疼痛作為有限生命通往新生的中介

人人都有疼痛的感受，如果對疼無感，會不會走向一種麻木？對疼痛無感的人，那么宗教將有何意義？因為對疼痛無感，或許真就不需要救贖了。當(dāng)然，有時候?qū)μ鄣拟g感會構(gòu)成一種保護，就像進行手術(shù)中的人就需要通過麻藥麻痹疼痛，讓身體對疼無感，否則手續(xù)將無法繼續(xù)，然而對于生命，對于有靈性生命的人來說，如果對生命無感，或者說疼痛的感受冷血，到底是好還是壞？

戰(zhàn)場上的殺戮，如果冷血將會成為勇敢的殺敵將領(lǐng)，然而，如果真的對疼痛無感，殺伐果斷、戰(zhàn)爭不斷，殺戮不斷，生命的意義又何在？一將功成萬骨枯，個體生命有邊界，而生命的意義是無界的。

面對書道中的個體生命，在短暫的病痛的即興書寫中，生命如何可能？與當(dāng)下的境況相呼應(yīng)，在心念覺感的發(fā)生中，形成即興的靈魂空間。病痛中的書寫，是一次性的，偶發(fā)性的，伴隨著獨有的生命氣息，事后未必還能夠做出類似的書寫性效果，所感之所感發(fā)和迅疾書寫，都是一次性的書寫，是有著治愈功效的書寫，在方寸之間，一個字、一個圖像、一個運作的勢態(tài)，與生命的內(nèi)在氣息、節(jié)奏與個體心神微妙共振。

生命本身也是短暫的，通過書法如何打開生命的內(nèi)在靈魂空間，進入生命的余在書寫轉(zhuǎn)化？

王羲之所在的魏晉南北朝時期，成年人面對生命時間的短暫，這來自吃丹藥的時尚以及戰(zhàn)爭殺戮帶來的生命中斷，所以活得更久，或者說再次活出生機，尋找生命的轉(zhuǎn)化存活成了更為急迫的內(nèi)在驅(qū)動。

疼痛的藝術(shù)，以身體為靈媒，去重構(gòu)生命技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，重新發(fā)生，或者說出生，也就是身體的救贖。

5.2 路徑差異：道家內(nèi)在自救書寫與基督教外在神圣獻祭

以王羲之為代表的道家依靠自我書寫的真理性，激發(fā)內(nèi)在感知，疏導(dǎo)內(nèi)在元氣自救；而基督教面對疼痛與拯救，確是依靠神圣獻祭，交托給一個虛在的神明，從神而來完成生命的救贖，二者生死觀、身體觀，在轉(zhuǎn)化的道路上完全不同，卻共同可以走向一種生命的重新出生或者說生命逆覺。

這將促使我們必須成為新的思考主體，進入“元生命”的思考。

身體疼痛的藝術(shù)，可以轉(zhuǎn)化生命的能量，我們在圣經(jīng)關(guān)鍵人物，有著生命絕對性與唯一性的神圣中介耶穌的受難，看到身體疼痛的神圣藝術(shù)的生命轉(zhuǎn)化。作為人的耶穌被定罪、被鞭打的血肉模糊、被戴上荊棘做的王冠，鮮血涌流，在身體承受著巨大的外在疼痛與內(nèi)在痛苦，直至被釘上十字架，掛起來，這個巨大的痛苦一直在進行，鮮血一直在流，然而生命的逆轉(zhuǎn)就是在這個巨大的，來自靈與肉的雙重疼痛中完成了生命的真正的救贖發(fā)生，以血潔凈“罪”，這個血，可以轉(zhuǎn)化為“墨”，可以轉(zhuǎn)化為生命救贖與新生的能量轉(zhuǎn)化。

這整個過程我們可以看成是一場來自行為藝術(shù)的生命救贖在發(fā)生，是新生命的發(fā)生。以及身體疼痛的圖像藝術(shù)裹尸布，耶穌來自靈性生命轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作。

耶穌之為身體疼痛的受難，如果看成是一個藝術(shù)事件，一個行為藝術(shù)，做的是死和生的同時性在發(fā)生，是生與死的共在，藝術(shù)的真理性在發(fā)生。

5.3兩種救贖道路：從書寫煉丹到圣餐儀式的時間性差異

而耶穌這種受難，形成了圣餐儀式在不斷地被信徒重復(fù)，在基督教徒的圣餐里，就是吃無酵餅和喝杯中的葡萄酒，作為象征圣靈位格的神的身體和寶血，來潔凈生命、救治生命，無論是身體還是靈魂，從而轉(zhuǎn)化出一個個體生命的重生或新生。在圣餐的儀式之中，信徒的“吃”的真理性在發(fā)生。

神圣的破碎與疼痛，在時間上延展，建構(gòu)為現(xiàn)在、過去、將來三種時間模態(tài)的當(dāng)下化的綜合性顯現(xiàn)，此刻，有“罪性”的信靠者不感到疼痛，是因為人的疼痛已經(jīng)被不需要承受疼痛的神圣者獻祭出自己的性命來代替承受，疼痛的隱性存在被經(jīng)驗為顯性的儀式，此刻的疼痛不是用來回憶的，而是在發(fā)生，從人格化到“神格化”的轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)與“罪性”的隔絕，把末日審判的未來場域，轉(zhuǎn)移到當(dāng)下場域，并被經(jīng)驗與轉(zhuǎn)化，這個是因信稱義的生命經(jīng)驗，一個神圣的時間性場域。

這是從文字與書法書寫的重復(fù)性，走向“生命的修真術(shù)”；到尋求內(nèi)在生命轉(zhuǎn)化與通過信仰儀式的圣餐，重復(fù)獻祭的時間性生命轉(zhuǎn)化，走向圣靈生命的新生。

注釋：

[1]索利烏斯·吉尼薩斯，《疼痛現(xiàn)象學(xué)》， 尹汛文譯，東方出版中心，2025，第3頁。

[2]索利烏斯·吉尼薩斯，《疼痛現(xiàn)象學(xué)》， 尹汛文譯，東方出版中心，2025，第52頁。

[3]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第8頁。

[4]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第278頁。

[5]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第274頁。

[6]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第13頁。

[7]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第253~p254頁。

[8]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第255頁。

[9]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第148頁。

[10]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第148頁。

[11]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第151頁。

[12]夏可君，《王羲之的藥》，廣西師范大學(xué)出版社，2026年，第152頁。