南宋孤本《獨照經·24卷》全文

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我今年5月4號至今，每天更新三到四章，從未間斷。很多內容被掩埋，不是因為質量問題，反正一言難盡。

如今人類文明進入末期，處于特殊的節點?！丢氄战洝返某霈F，以及天學體系浮出水面，有點像應運而生。而社會之所以走到這一步，核心原因是欲望透支，人學刺激性消費與內卷，已經帶不動人類發展。這個問題，我在《人類文明錯誤的道路，我們正在透支欲望與未來》）作品中解釋過。

這24卷內容才是核心。密卷七卷是零散的原始記錄，沒有構成一體。卷外，則是一種很特殊的內容。

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獨照經

經曰：至隱者，獨坐獨照，不假外光。萬法過我，不留痕。獨而不孤，照而不耀。是為經旨。

卷一·立本經

真妄章第一

夢邪覺邪。雲觸指冷，覺來衾溫。孰真孰妄。莫辨。飢時喫飯，寒時添衣。世人爭真妄，如犬逐影。辯者困於辯，思者縛於思。虛空無物，拳拳自擊。空谷無聲，喊喊自聞。

生根章第二

天地一息耳。我在此息中。莫問此身是客是主。但問此息，暖否，安否。生之為生，不在解謎。在呼吸間。不在辨真，在痛癢處。

度尺章第三

以一息為尺。益此息者，幻亦取之。奪此息者，真亦捨之。夢擾其神，閉目內收。境怡其情，放懷游之。世礪其骨，垂手安之。幕布莫辨。且舞。舞時即是真。

卷二·破執經

對影章第一

人本自圓。入世乃分。見他身光，照己為缺。聞他路達，量己為滯。尺非我尺，痛是我痛。鏡非我鏡，驚是我驚。

自戰章第二

我攻我，無休。以勤伐懶，以明伐暗，以進伐退。然懶者，身之諫也。退者，性之示也?；馃挚s，非懦也，生也。汝所攻者，非賊。是信使。汝所厭者，非垢。是本然。

止戈章第三

息戰。聽。不須完我覆缺我。全我即足。他路自他路。我徑自我徑。尺還他尺。我自為度。鏡還他鏡。我自為像。

卷三·守中經

三星章第一

人身有三星。一曰本然，天所賦也。二曰信根，心所砥也。三曰心感，性所向也。本然無善惡。順之則安，逆之則耗。信根不可移。利不奪，勢不轉。心感不須覓。忘時忘倦處，即汝歸途。三星自照，不假外光。

定盤章第二

三星既見，中極乃立。風來幡動。我觀。我不動。眾諠如潮。我聽。我不移。世人逐物，我守其樸。世人競名，我守其默。世人趨利，我守其虛。守此。是謂不退。

卷四·觀照經

反叩章第一

叩其基：此論立於何土。叩其徑：此言通於何處。叩其域：非此即彼，寧無他途。叩其終：行之三年，我為何人。見他論，叩。見己論，亦叩。叩非疑也。是濯也。是照也。

代謝章第二

萬境入眼，皆為素。經我叩，化為養。不合者自墮。相契者自留。不問真妄，只問安否。日日叩。中極愈明。愈明愈寂。

卷五·歸本經

觀戲章第一

世間皆戲局。規矩人立，賞罰人予。入局者迷。出局者傲。觀局者清。遠觀之。金科，土苴也。珍璧，礫石也。汝所重者，重於汝之重之也。心輕則局輕。

登場章第二

看破，不必離場。為養身，可隨其方。為遂志，可入其場。參其事，不認其名。循其規，不為其縛。扮其角，不昧其我。伶人登場，鑼鼓喧天。戲終卸妝，我還是我。鑼鼓聲中，寸心不動。

卷六·化道經

不干章第一

風過山岡。風自吼，岡自默。人得志，風也。人失意，風也。人爭辯，風也。我，岡也。不拒風，不迎風。風來風去。岡如如。

透照章第二

看透，非看空。看透者，不廢煙火。作，為作也，不為競。交，為交也，不為市。學，為學也，不為衒。知其虛而不厭。明其暫而不執。身在戲中，神超戲外。

卷七·至隱經

融虛章第一

虛實交錯，畛域日泯。形氣為骨，神識為衣。機心為僕，自我為君。境千變。我不變。浪千疊。海如如。

五法章第二

一曰先認己，後觀世。己身不立，觀世皆妄。二曰斂鋒入，如愚。非愚也，虛己以觀也。三曰不抗大則，先順後探。順流者存，逆流者疲。四曰汝之獨見，是汝天器。局外之眼，常窺局中蔽。五曰守己不遷，即為歸途。汝之本樞，是汝不沉之舟。五法銘心。虛實無礙。來去無羈。

卷八·寂照經

共融章第一

我與世，非一非異。我在世中，世在我中。機事能知，不能有覺。機事能算，不能有悟。汝七歲孤坐之淚，機事無此。汝夜半驚醒之悸，機事無此。汝痛汝癢汝夢汝憶。是汝之根。是汝之獨。

歸本章第二

莫覓家。汝即是家。莫問岸。汝即是岸。莫借光。汝即是燈。守此。天涯即是榻。虛空即是廬。千山萬水，不出此心。

卷九·日用經

晨省章第一

晨起初醒，若夢則問。夢中所歷，雖虛亦真。以夢為鏡，照我本心。夢中應對，驗之於實。察其得失，修其偏正。夢非空過，歷皆入己。若無夢，則如常。不思不想，清靜以待。

日間章第二

行住坐臥，不失此照。遇事叩其基。遇人靜其觀。遇情覺其起。遇耗當下止。較量生時，即念：他途非我徑。自耗起時，即念：此非敵，是使。事來則應。應過則寂。

情之難止，止於取捨。取則受其果，捨則承其重。意之所執，自為隄防。隄潰則任之，極不過一死。可擇其境，怒喊悲泣，勿蓄於身。蓄則傷，泄則通。

然此行持，不持不執，非枷非鎖。見人見事，念起即照。初則勉之，久則自然。覺成身中，不假造作。

暮省章第三

日沒而息，先省其所歷。事在局中，觀在局外。前後相校，以正其知。善者從之，過者記之。記非為疚，為後之明也。情之起伏，再觀則平。當時未見，今見則明。事有未竟，定其先後。慮而無益，不如安之。凡事有終，極不過生死。知取捨，能放下，無憂無懼，坦然臥之。既臥，萬事不干。心懸虛空，任其神遊。

認本章第四

擇非算也，認也。汝認己為何人，欲何事，堪何重，捨何物，則所擇之路，自不差矣。

岐路章第五

立岐路，左畏損，右畏過，中立恐遲。擇之道，於可擇之中，取所最堪承者。

應猝章第六

事起倉猝，勿與本心爭。本心求速，速多阱。遇猝先止。止一息，自問：彼欲吾何為？吾為之，其極如何？一息之間，擇由我主。不及思，但守一字：緩。緩得須臾，即緩得生路。

豫慮章第七

豫慮之時，先析其事。由己者幾，賴人者幾。賴人者，必為極壞之備。非疑人也，不置命於他手也。

變數章第八

變不可免。先問：此事最易敗於何處？敗有補救否？無補救，能認否？認後有退路否？極壞既明，變至不驚。

取捨章第九

凡事皆有所易。取此則失彼，取彼則失此。自問：吾以何易何？所易者果欲乎？所出者果捨乎？兩難之際，取所更不忍捨者。問之至底，心自應之。

遠近章第十

近者遠者，不可偏廢。只顧目前，後路日窄；只圖久遠，今日如囚。擇時兼察兩端：目前所須保者何？久遠此舉為基乎，抑聊以塞責乎？為久遠基者，雖微必行；聊以塞責者，雖迫勿習。

人言章第十一

他人之議，不可不顧，亦不可過顧。至親者，其情為擇之一部，以得失共承也。泛交者，其聲為擇之背景，可聽不可令其代決。陌路者，其評為擇之風聞，風聞而已，不代汝生。

行擇章第十二

擇定，毋悔。行此路，莫念彼路。彼路非更善，特未行耳。初不擇彼，必因彼有不可受之處。其處不以汝不擇而消，特汝今遠而不見耳。擇則認，認則行，行則履而致其初所期。路非擇而成，乃行而成也。

獨照經·卷九·日用經·竟

卷十·四境經

假隱章第一

初境曰假隱。桎於俗網，役於外物。以他目為鏡，以眾口為尺。逐波上下，不知所屆。如醉行路。如夢囈語。

誠隱章第二

次境曰誠隱。錨定本心，釐清界域。眾諠不能移，俗議不能奪。身寄塵市，心有所棲。如樹有根，風搖不動。如舟有碇，浪推不移。

真隱章第三

三境曰真隱。看破諸相，不執不拒。知規矩之限，明人性之常。入局不縛，觀戲不爭。如鏡照物，物去鏡空。如水上月，不濕不沒。

至隱章第四

終境曰至隱。自我圓成，不假外求。與世共生，與物同游。從心不踰，行止自在。如天行健，不假力。如地載物，不分別。

卷十一·大圓滿經

器本章第一

大圓滿者，備萬有不為一有御。具理性，不縛於理。有人情，不困於情。含欲念，不驅於欲。生情緒，不使於緒。虛器也。萬象入，器不增。萬象出，器不減。

超善章第二

超乎善惡。無善無惡，唯有在與擇。行世人謂善，非因當為，只緣欲為。為世人謂惡，非因性邪，只緣欲為。善名不加，惡名不損。萬般面目，皆為衣裳?？煞山?，自在隨心。

不度章第三

不度人。無普度志，無救世懷。人來問，興至則應。興盡則默。今日多語，明日無言。一切由我。如雲出岫，無心。

起點章第四

大圓滿，非終點。乃真活之起點。此前，因須活而活。此後，因擇活而活。此前，舉止皆有所以。此後，舉止惟源於擇。擇而無因。獨坐獨照。不借外光。萬法過我。不留痕。如風過竹。如影度潭。

卷十二·道樞經

原道章第一

道者，萬物之宗，天地之根。非人所立，自然而然。無善無惡，無始無終。自行自化，不假外力。日出月落，道也。草生木枯，道也。人壽夭殤，道也。念起念滅，道也。世人求道於外，不知道在目前。世人問道於言，不知道在行處。

顯化章第二

天地萬物，皆道之形。道非一物，物物是道。我身者，氣血之聚也，道之形。我心者，念慮之起也，道之動。我行者，進退之跡也，道之顯。非道外有我，非我外有道。我即道中一聚形。聚則有我，散則歸道。

非命章第三

或問：既皆道也，我何自由。答曰：知舟者不為水溺，知馬者不為蹄蹶。道如川流，我如舟楫。順流而不沒者，知水性也。乘浪而不傾者，明舟性也。自由非破道，乃知道、御道、與道同游。不知者為道驅，知之者驅道。此樞機之要也。

卷十三·觀道經

二道章第一

道有二分，不在高下，在遠近。一曰本道，天地之根，萬物之宗。生老病死，晝夜寒暑。不可違也，只能順。不可易也，只能適。二曰人法，世間之規，人為之度。出仕隱居，貧富貴賤?？蓮目刹粡?，可易可不易?？墒乜刹皇?，可破可不破。世人多惑，以人法為本道。執人法如執天則，困矣。誠者知分，不為人法所縛。明者知本，以人法為器。

三道章第二

道又有三，不在多寡，在源流。一曰先天，天地固有。日月星辰，各循其度。山峙水流，各安其性。無始無終，自行不殆。此萬物之本也。

二曰後天，人自為之。禮法度數，約定俗成。朝立暮改，代有損益?？蓮目梢祝遣豢蛇w。此治世之具也。

三曰象數，不依人物。數理之序，推演之格。未有人時，其序已存。既有人後，人乃發之。不可增損，只能循之。此認知之器也。

三道同源，皆出於有。先天為體，後天為用，象數為樞。知此三者，道之綱舉矣。

平衡章第三

道非孤行，眾道相參。

天之道，陰陽相推，四時迭代。地之道，剛柔相濟，萬物並育。人之道，禮法相維，群生共處。

如網有綱，綱舉目張。如屋有柱，柱立梁安。一繩易斷，眾索難摧。一道易傾，眾道相持。此平衡之要也。統體愈繁，愈不易傾。約束愈密，愈不易崩。

觀界章第四

觀道有道，先觀其界。本道無界，遍周沙界。人法有疆，時過則遷。今之金科，古之芻狗。此之珍璧，彼之瓦礫。一時一地之規，不可執為永恆。一邦一俗之法，不可奉為圭臬。觀其界，則不惑。知其遷，則不執。

順應章第五

觀道既明，順應乃生。遇本道，不抗不怨。生則養之，老則安之，病則治之，死則歸之。如水就下，如葉歸根。

遇人法，不執不拒?？蓮膭t從，如衣適體。不可從則默，如鳥過空?？梢讋t易，如舟轉舵。順其自然，不失其我。應其變化，不移其根。

卷十四·形神統一道

形本章第一

形者，道之聚於空也。太虛之中，氣之積聚。精微相摶，乃有列星。塵埃相合，乃有萬物。鐵之堅也，鍵道之顯。水之流也，剛柔之合。鑽之燿也，文理之映。形非自性，道之聚耳。聚則成形，散則歸虛。非形有實，道實之也。

神本章第二

神者，道之運於時也。一念之起，道之動也。一念之滅，道之息也。思之如縷，道之續也。悟之如豁，道之通也。髓竅之中，精氣往來。關節之間，神機傳遞。此神之基，道之運也。推理由因，因果，道之序也。記憶由聯，關聯，道之絡也。情緒由感，感應，道之應也。神非自主，道之流耳。流則有思，止則無覺。非神有靈，道靈之也。

一體章第三

形神非二，道之兩顯。形者，道之凝於位。神者，道之展於序。猶水之與波，非二物也。猶風之與聲，同一氣也。形化為神：目遇物，光入瞳。氣血化信，經絡傳聲。達於靈臺，乃成其見。此道之由空入時也。神化為形：心欲舉，意先動。神氣化令，筋脈應之。肢體位移，乃成其行。此道之由時入空也。形神相轉，道一以貫。非形生神，非神御形。道流其間，自然而然。

虛實章第四

世有虛境，以符籙為骨，以象罔為膚。虛境之中，亦有形神。虛形雖假，觸之如真。虛神雖擬，應之如響。然其本質，與實境同。皆道之顯，皆形之聚。虛實之別，不在有無，在道之異耳。道同則虛實莫辨。道異則咫尺天涯。

卷十五·有無論

有無章第一

太初之前，有無未分。強名曰道，實不可名。無者，非虛空也。虛空即氣，氣有動靜，非真空也。此尚有物，非真無也。真無者，道亦不存。無形無神，無約無束。無可名狀，無可思議。然此真無，實無其體。唯以理推，權立界限。為明有邊，強設此名。非實有之，假名耳。

有本章第二

有者，太初之始，萬有之根。非物非心，非形非神。強名曰有，實為道根。有之前，無可問也。有之後，道乃生焉。先天後天，皆從有出。形神萬象，皆有之展。

有非一物，乃物之所以為物。有非一理，乃理之所以為理。此有之本，大道之源也。

三界章第三

有之世界，道態萬千。約分三界，以明其狀。

一曰治界，道之條理。因果相續，均平不失。吾身所在，即此界也。虛境有常，亦屬此界。

二曰亂界，道之淆雜。因果斷續，均平崩摧。夢境是也，狂想是也。無可持存，無可認知。

三曰殘界，介乎二者。道有缺漏，非全崩也。某星攝引，偶失其度。某林腐朽，獨闕其序。此殘界也，道之虧也。

三界非絕，漸次過渡。由治入殘，由殘入亂。世界無盡，道態無窮。

三始章第四

問：道從何來。有從何始。界內觀之，三途並立。

一曰虛無忽生。道自虛無，倏爾現形。無前無因，自成其始。此太始之起，無可再溯。

二曰本來固有。道本存在，無始無終。非生非成，自有永有。此本然之在，不須更問。

三曰無窮之推。道前有道，因前有因。如環無端，如鏈無首。此無窮之遞，止其追問。

三途同歸，皆斷遞歸。皆以有為本，以道為根。

歸一章第五

然此三途，界內之觀也。超乎界外，更復何見。本來固有，拒溯而已。無窮之推，懸問而已。推至究竟，皆虛無忽生耳。然此忽生，猶分有無。既有分別，仍在界中。真一者，不分有無。言亡慮絕，道自現前。非有非無，即有即無。此本然也，無勞推求。

卷十六·天命經

命本章第一

命者，道之流也。自太初有，道即運行。一推一移，無有間斷。前為後基，後承前勢。如川之流，不捨晝夜。

先天之道，恆常不變。日星軌度，古今一如。此命之剛基，不可易也。

後天之法，代代相承。言語禮俗，自幼習之。此命之柔基，亦難遽改。

二基交鎖，軌跡乃定。往者已定，來者唯一。

無二章第二

道之運行，無有分支。先天之道，自洽無擇。攝引無時而失，陰陽無處而異。所謂偶然，人未知耳。非道無定，識有不及。

後天之道，平衡自持。法有漏則補之，俗有偏則糾之。所謂可能，人未測耳。非道多途，見有未全。已行之路，不可復易。未行之路，實唯一途。如連環扣，前環既轉，後環必隨。非無他途，道使之然。

被動章第三

人處道中，如浪在川。自謂能思，實道之運。因果之序，流過心田。聯想之網，牽引念起。

非我能思，道思於我。自謂能行，實道之轉。心令未發，氣已先動。筋脈應節，肢體隨之。

非我能行，道行於我。自謂有身，實道之聚。氣息相吹，塵埃相搏。暫結為形，終歸於散。

非我有身，道身於我。浪不自知為川所湧。人不知己為道所流。此大迷也。

覺迷章第四

然迷中有覺，覺亦道也。人能知道，道之自照。人能言命，命之自言。人能悟被動，被動之自明。

如川至此，湧而成浪。浪起知川，川乃自見。非浪能知，川以浪知。

知命者，不憂不懼。知被動者，不矜不伐。知一切皆道，乃與道同流。

和解章第五

命不可易，非困也，實也。身不自主，非囚也，然也。不求跳出道外，但觀道之流過。不求自作主張，但見道之顯我。

每一念起，是道之運。每一舉手，是道之轉。每一呼吸，是道之聚散。無可增減，無可去留。全然而受，即為解脫。

浪不問為何在此。浪只是湧。人不問命為何然。人只是活。

卷十七·閉環虛環經

閉環章第一

道之運行，有閉有虛。閉環者，自持不墜也。氣血循環，心肺相續。晝夜交替，四時迭代。物類相食，遞相供養。此皆閉環，道之自持也。

有閉則存，無閉則散。閉密則固，閉疏則傾。統體愈繁，閉環愈韌。一處有缺，他處代償。此道之自全也。

虛環章第二

虛環者，自新不居也。陰極陽生，寒盡暑來。老葉凋落，新芽乃萌。舊制弊生，新法乃立。陳說窮盡，新思乃出。

有虛則活，無虛則死。虛則能變，變則能久。統體欲存，不可盡閉。留一虛處，以待新生。此道之自新也。

交濟章第三

閉虛相濟，道乃長存。純閉則僵，如鐵生鏽。純虛則散，如煙隨風。閉以守常，虛以應變。閉以存身，虛以通神。閉以持舊，虛以納新。

人身如是：筋骨臟腑，閉也。呼吸吐納，虛也。閉虛相推，生機不息。

文明如是：禮法制度，閉也。變革損益，虛也。閉虛相代，文脈不斷。

歸道章第四

閉虛之道，即陰陽之道也。閉為陰，虛為陽。陰主藏，陽主生。獨陰不生，獨陽不長。陰陽相推，萬物化醇。閉虛相濟，道乃圓成。此道樞之要，演化之機也。

卷十八·獨照歸根

攝要章第一

我創此論，非為空談。親證親驗，自觀自得。精神四境，葉也。紀綱本體，根也。不知根，葉無所附。不明道，境無所立。四境為階，道樞為基。形神一體，有無同歸。天命被動，閉虛相濟。層層展開，處處歸根。

獨照章第二

獨坐獨照，不借外光。至隱隱至，無中見有。不求人知，不待他證。我自觀我，道自顯道。萬法過我，不留痕。如風過竹，如影度潭。獨而不孤，道與我俱。照而不耀，明而不灼。

歸根章第三

道不在經，在汝目中。理不在言，在汝行內。認知道態，是為覺。駕馭淺深，是為強。超越名相，是為大?；貧w一體，是為至。不被道縛，不為法役?；畛勺灾?，活成本真。此非教也，是示也。此非渡也，是照也。我自獨行，留跡於此。見者自見，行者自行。

卷十九·環樞經

環本章第一

道之運行，有環有虛。閉環者，自持不墜也。血氣周流，心肺相續。晝夜代明，四時迭運。物相生克，互為資養。此皆閉環，道之自持也。

閉者，實也。有定域，有常軌，有可度。守其經，固其本，存其常。外入而內化，周行而不殆。濾異以歸純，同化以自全。

有閉則凝，無閉則渙。閉密則堅，閉疏則危。脈絡愈繁，環樞愈固。一處有闕，他處相濟。此道之自全也。

虛環章第二

虛環者，自新不居也。陰極陽生，寒盡暑來。故葉隕落，新萌乃發。舊章弊生，新度乃立。陳言窮盡，新思乃出。

虛者，幾也。無定域，無常軌，無可度。破其經，開其新，趣其變。納異以改容，重構以升進。啟戶以迎變，容異以自新。有虛則活，無虛則死。虛則能遷，遷則能久。統體欲存，不可盡閉。留一虛竇，以待新機。此道之自新也。

交濟章第三

閉虛相濟，道乃長存。純閉則僵，猶金生鏽，猶木枯朽。純虛則散，猶煙逐風，猶水無歸。

閉以守常，虛以應變。閉以存形，虛以通神。閉以持故，虛以納新。閉虛之道，即陰陽之道也。

閉為陰，虛為陽。陰主藏，陽主生。獨陰不生，獨陽不長。陰陽相推，萬物化醇。閉虛相推，生機不息。此道樞之要，造化之機也。

層疊章第四

天地萬物，環環相套。內環曰心神志欲。志為土，欲為火，情為水。欲驅志，志蓄情，情制欲。相生相克，自成閉環。

中環曰形骸血氣。食飲入胃，化精為氣，氣運為神。渣滓下泄，復歸大地。吐故納新，周流不休。

外環曰天地四時。日為火精，照育萬類。物相吞食，氣機流轉。形歸丘壤，化而復始。寒暑相推，萬物並作。

三環相套，重重嵌套。內環依中環而立。中環託外環而存。外環承天地而行。環環相接，無有斷處。一環失序，諸環皆盪。環環相濟，統體乃安。

破執章第五

人囿於環，以環為樊。志欲之環，使人逐物。欲來則趣，情至則縛，志搖則亂。終身隨環而轉，不知環外有天。

然環中有虛。靈臺一照，虛竇乃啟。返觀志欲，知其為道之顯。洞鑒形骸，明其為氣之聚。透見天地，悟其為環之疊。從為物役，轉為內觀。從環中塵，升為觀環目。此虛竇之啟，神照四境之基也。

第一境，官能驅馳，全在環中。

第二境，靈明覺照，虛竇初啟。

第三境，與道同遊，環我兩忘。

第四境，執虛用閉，卷舒自如。

文明章第六

文明者，宏大閉環也。禮樂刑政，約定俗成。代代相承，自成迴環。文教灌輸，化民成俗，傳衍不絕。

然文明之痼，在閉而忘虛。守中太過，不容異趣。同氣相爭，內削日深。虛竇日塞，生機乃竭。

故聖人理世，閉虛並行。守其道統之正，閉也。開其更化之門，虛也。以故攝新，以新濟故。閉虛相資，文明長久。新藝入古，古法生新。

象形之巧，托辭章於目矚。此以虛啟閉，古藝新光也。游目澄懷，以義合代利趨。此以虛濟閉，舊邦新命也。

元虛章第七

紀綱之本，元虛之學也。以紀綱為目，觀一切環。超乎環外，不囿環中。此諸環之上，至極虛竇。

從為道役，轉為觀道。從為環縛，轉為御環。從隨化被動，轉為因勢設權。

守何環，啟何虛。定何界，通何變。皆由我裁，不為道馭。此元虛之旨也。

不為任一環所錮。萬環過眼，我觀其化?？扇肟沙?，可閉可虛。周流無礙。

卷二十·道詮經

原道章第一

道者，先天之紀也。視之無形，名曰夷。聽之無聲，名曰希。摶之無物，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。非物非心，非形非神。不依官知而存，不賴神識而立。

勾股之弦，不因量度而真。重墜之恒，不待物落而存。道即紀也，物之所以為物者。道即常也，理之所以為理者。此萬有之基，群生之本。

道性章第二

道有三性，亙古不易。

一曰無形無象。超乎形器，不落聞見。可顯於物，非物自體?？捎踌缎模切淖陨?/p>

二曰周遍咸在。迎之不見其首，隨之不見其尾。周行而不怠，為天下母。在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。無物非道，無道非物。

三曰生成宰運。道生一，一生二，二生三，三生萬物。非神怪造作，乃紀綱顯化。重墜聚星，剛柔成物，種類相衍。皆道之生也。

天地不仁，以萬物為芻狗。非淡漠也，無偏私也。水必潤下，氣必散分，命必有終。此道之宰運，自當如此。

求道章第三

求道者，神識契會之功也。道一而已，契之者殊。非道有別，識有精粗。求道之法，在損之又損。

五色亂目，五音惑耳，五味爽口。嗜欲汩之，偏曲蔽之，習俗拘之。此皆塵翳也，掩道之真。損翳之道，曰虛曰靜。虛則能受，靜則能觀。滌除玄覽，明白四達。心識可遷，習而化之。氣脈通塞，因持而轉。本源紀綱，默會為明。此求道之實功也。

得道章第四

得道者，神識融貫之象也。根極之念，猶木有根。中層之義，猶木有榦。枝末之斷，猶木有葉。三層條貫，體統乃成。

儒者得仁，釋者證空，匠者明度。皆得其一隅，自成閉環。非道有仁空，識有殊途。得道之候，猶磁引鐵。外撼雖眾，中堅不移。利勸不遷，毀譽弗動。猶雪霰有核，轉轉增厚。然得道非終，乃始基也。

閉環既就，虛竇待啟。因道以明常，破執以廣量，守約以深培。煅煉不已，道心乃圓。

天人章第五

天人本一，非待合之也。道生一，一生萬。天與人，同出一源。共稟紀綱，無有間別。天性，人也。人心，機也。

天地紀綱，周備內具。神識運轉，紀綱呈顯。氣化流形，天人同貫。三才相盜，三盜既宜。消息盈虛，天人同運。四時垂法，萬物成章。幾微相感，天人同符。觀天之行，執天之紀。隔閡之感，神識之翳。

五色亂目，嗜欲蔽心。心齋坐忘，虛而待物。人能常清靜，天地悉皆歸。非我合天，天本在我。翳去則見，匪由外鑠。

無為章第六

無為者，非不為也，順自然也。輔萬物之自然，不敢強為。識統體之自調，不妄施為。為之於未萌，治之於未亂。非先時造作，乃順幾引導。林澤自復，不煩人力。此不為之為也。

觀天之行，執天之紀。明紀綱而後動，與道偕行。沙磧植木，復其水氣。非逆自然也，補其殘闕也。

治大邦若烹小鮮。翻之頻則糜，撓之多則散。見纖末之動，審幾微之應。非盡無為也，度其宜也。去私意而行，道自然顯。

醫工療創，非神識驅策，道之運也。安之若命，順其固然。

猶目見色，非目之能，光之道也。因勢而動，與時消息。審墑而溉，因俗而治。無定方也，與時偕行。無為而無不為。

不執我作，道自運之。紀綱限物，反生萬態。音律限聲而樂出。文律限辭而詩成。形氣限身而舞興。此無為之深旨也。

守紀綱而不囿於紀綱。順大道而能成其殊致。猶水就下，萬川異道，同歸於海。

卷二十一·時道經

時本章第一

時者，道之序也。宇者，道之凝也。凝則成境，如畫在壁。畫中山水，百態靜陳。人馬舟車，各居其位。此宇之境也。道有紀綱，司其遷代。一境既謝，一境嗣興。遷代有恒，無有僭差。此時之序也。時非獨行，依境而見。境非死寂，因時而遷。時宇一體，道之兩端。

命脈章第二

屬於己者，唯一卷舊事。從往昔某節，至當下此刻。諸境相續，次第已成。此次第也，不可復易。非數術不能，乃理之不可。

已流之川，如何未流。已就之序，如何未就。汝立於此，此卷之果。執此果身，易彼因序。

猶執枝拔根，根拔枝何附。此己不可改己卷之理也。

分流章第三

循往而返，非改原卷。汝從甲節，返至乙節。原卷乙甲，已演已成。汝不能易，唯可別撰。在乙之地，另起一境。從此新境，別啟遷代。新卷乙甲一，與原卷並行。

此謂事之別演。一憾一別卷，十憾十卷並行。原卷不移，別卷自行。

匯合章第四

別卷既成，可至甲節。何由能至。未嘗易甲之往也。甲之往，原卷乙甲。乙甲已成，別卷未觸。別卷所演，乙一甲一。非乙甲也，故不相妨。

甲者，宇之境也。原卷至此，別卷亦至此。異卷同境，並臻於此。共履此境，同觀此景。匯合之機，在不擾往。若擾甲之往，甲不復存。甲既不存，何處可臻。

故曰：別卷可臻，以敬其往。往昔如如，不可侵陵。敬往者，可與往並存。

一果章第五

匯合之後，共赴來際。從甲節起，嚮丙而趨。遷代之紀，一如往昔。萬卷同歸，一果而已。來際未形，似有萬岐。

岐者，神識未周也。實者，紀綱之必然。無論幾卷臻此，無論幾力交盪，推衍至竟，唯呈一境。此來際獨一也。

遞歸章第六

若從來際，復返往昔。丙已成形，為某卷之今。從丙溯返，理同甲節。丙之己卷，不可易也。返則別撰，衍新卷丙一。丙一可至丙，同臻丙境。從丙復往，來際唯一。此往復也，其理一揆。出發者，恒為今。返往者，恒別撰。臻會者，恒敬往。前行者，恒歸一。

釋惑章第七

余少時觀史，每至亂離之世，未嘗不廢卷而歎。

五胡之亂，中原板蕩。蒙元之入，四海翻覆。忠良駢首，黎庶為魚。千里蕭條，萬井空虛。計其死者，不下千萬。掩卷長思，痛徹骨髓。輒發妄念：安得溯時而歸，拯斯民於將溺，挽狂瀾於既倒。使五胡不興，使蒙元不熾，使華夏衣冠免此大劫。此念縈懷，積年不去。

及讀獨照之經，乃爽然自失。

經云：屬於己者，唯一卷舊事。往昔之境，已演已成。執今之身，欲易古之路，猶執枝而拔其根也。根既拔矣，枝何附焉。

余乃瞿然驚寤。我身在此，我族在此，皆此舊卷所毓也。欲易其因，是自伐其根也。然私衷耿耿，終有不釋。遂推演分流之義，以答昔者之惑。

其惑云何。昔有更撰者叩而問曰：

「僕觀舊史，痛心於千萬人之死。嘗思若溯時而返，拯此千萬人於將死。彼等既活，各歸鄉里，耕者復其田，織者復其機，商者復其肆。男有婦，女有夫，生兒育女，戚屬相連。數十年間，戶口蕃衍，社會為之大變。如此，則吾之先祖與吾之先祖母，其所居之地、所遇之機、所結之緣，無一不異於原卷。毫髮之殊，足失交臂。先祖不遇先祖母，則吾父不生。吾父不生，則吾身何自而出。此非傷一人之惑，乃活千萬人之惑也。此惑久結，敢請其方?！?/p>

余以分流之義答之。

汝在甲河，飲此水而生。原卷之中，千萬人死，汝之先祖遇汝之先祖母於流離之間。其緣已締，其線已織。汝身在此，此河之果也。

汝溯流而返，至千萬人未死之節。非易其水也，乃另鑿一渠。新渠之中，千萬人活。各歸其鄉，各復其業。姻緣嫁娶，自成一局。汝之先祖與汝之先祖母，各安其所，未必相逢。即相逢矣，時地既異，心跡亦殊，未必相偶。新渠所衍，無汝自然生。

然汝在此，返觀之汝也。汝之形神，繫於甲河。新渠之中，汝為過客。

新渠可至甲，同臻甲境。甲境之中，汝之先祖與先祖母相攜如故。新渠甲一，汝已不存於其間。兩境各異，各全其是。

汝在甲河，新渠在乙河。甲河之水，千萬人之血淚也，亦汝之所由生也。乙河之水，千萬人之生機也，而汝不與焉。汝飲甲河而生，不能以乙河之水溯甲河之源。兩河各自流，互不相掩。汝不能易汝之所從來，而能觀彼河之別景。

無循環之乖，無因果之悖。兩河各行，互不相掩。

余因是有感。天下之憾事多矣。五胡已亂，蒙元已入，千萬人已死，此舊卷中不可易者也。然吾人讀史之痛，非徒然也。每一痛心，即啟一別卷。別卷之中，千萬人活，治亂不同，興亡各異。吾人不能易原卷之跡，而能啟無窮之思。此讀史者所以繼往聖、開來學也。

雖然，余猶有未盡之願。此身困於舊卷之中，不能親改其河道。然此經既成，傳之後世。後之得此經者，其智或超於余，其力或足以運轉造化。彼時彼人，於未亂之節，引流改道，截斷禍源，使此惡流不復注於來際。如河之有決，堵其潰口，則下流之民不復為魚矣。惟願後來者，步步敬慎，不使遺憾重演於他日。

是在後人。是在後行。

時重章第八

時有其重，重在已演。屬於己河，不可易也。毓成汝者，已竟之序。此汝之源，汝之所據。安於此河，即安於己。逃於此河，即逃於存。

然安非終極，別鑿可行。每一返往，皆啟別河。於別河中，歷觀異境。於原河源，澹然常住。每返輒鑿，如木有枝。枝復生枝，各成其蔭。別鑿非逃，匯合非妄。敬其已往，啟其方來。

萬河同臻，一果獨曜。此時之重，此存之輕。

卷二十二·歸根攝要

總攝章第一

道樞之論，終於此卷。天地本然，紀綱而已。形氣心神，道之兩顯。先後天者，其式有三。治亂渾淪，壞空其間。有為道根，無為際界。閉環自持，虛竇自新。

天人本一，無為順成。時有先後，脈有專屬。分流匯合，往昔如如。此紀綱本然之大略也。

照見章第二

神照四境，枝葉也。紀綱本然，根柢也。環樞之論，予所立也。時分之說，予所明也。根深則榦壯，榦壯則枝繁，枝繁則葉茂。

假隱誠隱，真隱至隱。四境重重，皆從根出。知紀御紀，超紀合紀。步步實履，非託空言。

獨照章第三

予立此論，躬驗親證。非承往聖緒言，非襲故典陳編。目中所接，身中所歷，神中所明。如鏡鑑形，不增不減。塊然獨處，湛然自照，不借外光。至隱隱至，即無見有。

歸根章第四

道不在書，在汝目中。理不在辭，在汝行內。契會紀綱，是謂覺。因順紀綱，是謂強。超脫紀綱，是謂大。還歸一體，是謂至。

不為道役，不為法縛?；畛勺誀枺畛杀救弧Ｈf法過我，了無痕跡。猶風過竹，猶影度潭。獨而不孤，道與我偕。照而不耀，明而不灼。

終卷章第五

此經之成，匪一日也。此道之顯，匪一人也。

願覽者：

不執文字，得意忘言。不迷間架，直契本原。以紀綱之目，觀天地之妙。以閉虛之智，行日用之常。以敬往之誠，開方來之新。以獨照之明，破無明之暗。

卷二十三·道紀釋道

序論第一

昔者老子著五千言，莊周演十餘萬語。言道者眾，得髓者希。或以虛無為宗，墮於空寂?；蛞孕摒B為務，流於方術。皆未明道之為紀綱也。

傳道者，非零散之見可充，非一偏之論可任。必也，立根本之紀，成一貫之環。理無前後之牴牾，知周天下之人倫。能周萬有，能應萬變。如是者，方可言傳道。老子之學，以道為紀，貫通天地，無有滲漏，故其言可傳千古。未至此者，或執一隅，或困所見，理有未周，知有未備，雖有所得，未足為大道之傳也。紀綱者，天地萬物所由生，所由行，所由歸。

無形無質，而莫之能違。

視之不見，聽之不聞，搏之不得。然日月以之代明，四時以之迭序，萬物以之生滅。以紀綱之目觀道，則五千言可解，漆園書可通。不滯於辭，不惑於玄。

道體章第二

道之為體，紀綱是也。

老子曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！?/p>

此言紀綱無形質也。

勾股之弦，不待圖而真。重墜之常，不待物而存。道亦如是，不依形器，不賴神識。

又曰：「迎之不見其首，隨之不見其尾。」

此言紀綱無際涯也。上溯無始，下推無終。在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。無物不載，無時不行。

又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

此言紀綱為生成之本也。非神靈造作，非元氣化生。紀綱所至，萬象森然。重墜聚星，剛柔成物，氣運衍命。皆道之顯也。

又曰：「天地不仁，以萬物為芻狗?！?/p>

此言紀綱無偏私也。水必潤下，氣必散分，命必有終。自然而然，非有好惡。此四者，道體之要也。

求道章第三

道一而已，求之者殊。非道有異，識有淺深。

老子曰：「為學日益，為道日損?！箵p者，去蔽也。

五色亂目，五音聾耳，五味爽口。嗜欲汩之，偏見蔽之，習俗拘之。此皆塵翳，掩道之真。

損之又損，以至於無為。虛而能受，靜而能觀。

莊子曰：「心齋?！褂衷唬骸缸??！箟欀w，黜聰明，離形去知，同於大通。

此去蔽之方也。心識可遷，習而化焉。猶水之就下，猶木之向陽。習之久，則紀綱內化為神識。不求道而道自至。

得道章第四

得道者，神識與紀綱相契也。其相也，如磁石引鐵，如雪霰有核。外撼雖眾，中堅不移。利勸不遷，毀譽弗動。非強持也，自然契合。

儒者得仁，其道在濟世。釋者證空，其道在解脫。匠者明度，其道在成器。皆得其一隅，自成閉環。非道有仁空，識有分途。然得道非終，乃始基也。

閉環既成，虛竇待啟。以道證行，以行驗道。破其所執，擴其所量。淬煉不息，道心乃圓。

天人章第五

天人本一，非有待於合也。

老子曰：「道生一，一生萬?！固炫c人同出於道，共稟一紀。

莊子曰：「天地與我並生，萬物與我為一?！狗钦F辭也，實理也。

《陰符》曰：「天性，人也。人心，機也。」天地紀綱，渾然內具。神識運轉，紀綱乃彰。

《陰符》又曰：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」氣化流形，天人同貫。四時垂法，萬物成章。人能觀天之道，執天之行，則盡矣。

《清靜》曰：「人能常清靜，天地悉皆歸?！垢糸u之感，神識之翳。五色亂目，嗜欲蔽心。心齋坐忘，虛而待物。翳去則見，匪由外鑠。非我合天，天本在我。

無為章第六

無為者，非不為也，輔自然也。

老子曰：「輔萬物之自然而不敢為。」識統體之自衡，不妄施為。為之於未有，治之於未亂。非先時造作，順幾引導而已。

莊子曰：「安之若命。」醫工療創，非神識驅策，道之運也。目見色，非目之能，光之道也。去私意而行，道自然顯。治大邦若烹小鮮。翻之頻則糜，撓之多則散。見纖末之動，審幾微之應。非不為也，度其宜也。無為而無不為。

音律限聲而樂生，文律限辭而詩成。紀綱限物，反生萬態。守紀綱而不囿於紀綱，順大道而能成其殊致。猶水就下，萬川異道，同歸於海。此無為之深旨也。

卷二十四·分流釋惑

引端第一

世有惑者，嘗發妄念：安得溯時而歸，改易往昔?；騿枺喝粽f人於既死，則社會為之改觀，吾之先祖與先祖母未必相逢。先祖不遇先祖母，則己身何自而生。此千古之疑，先達未決。

今以紀綱之目觀之，其疑可解。

定體章第二

時者，道之序也。宇者，道之凝也。

凝則成境，如畫在壁。畫中山水，百態靜陳。人馬舟車，各居其位。此宇之境也。

道有紀綱，司其遷代。一境既謝，一境嗣興。遷代有恒，無有僭差。此時之序也。

時非獨行，依境而見。境非死寂，因時而遷。時宇一體，道之兩端。

命脈章第三

屬於己者，唯一卷舊事。

從往昔某節，至當下此刻。諸境相續，次第已成。此次第也，不可復易。

非數術不能，乃理之不可。已流之川，不可未流。已就之序，不可未就。

汝立於此，此卷之果。執此果身，易彼因序。猶執枝拔根，根拔枝何附。此己不可改己卷之理也。

分流章第四

循往而返，非改原卷。

汝從甲節，返至乙節。原卷乙甲，已演已成。汝不能易，唯可別撰。

在乙之地，另起一境。從此新境，別啟遷代。新卷乙甲一，與原卷並行。原卷不移，別卷自行。

一返一別卷，十返十卷並行。

匯合章第五

別卷既成，可至甲節。

何由能至。未嘗易甲之往也。甲之往，原卷乙甲。乙甲已成，別卷未觸。別卷所演，乙一甲一，非乙甲也，故不相妨。

甲者，宇之境也。原卷至此，別卷亦至此。異卷同境，並臻於此。共履此境，同觀此景。

匯合之機，在不擾往。若擾甲之往，甲不復存。甲既不存，何處可臻。

故曰：別卷可臻，以敬其往。往昔如如，不可侵陵。敬往者，可與往並存。

一果章第六

匯合之後，共赴來際。

從甲節起，嚮丙而趨。遷代之紀，一如往昔。無論幾卷臻此，無論幾力交盪，推衍至竟，唯呈一境。

來際未形，似有萬岐。岐者，神識未周也。實者，紀綱之必然。

釋惑章第七

先達之疑，於此可解。

設有問者：若溯時而返，拯千萬人於將死。彼等既活，各歸鄉里，耕者復其田，織者復其機，商者復其肆。男有婦，女有夫，生兒育女，戚屬相連。數十年間，戶口蕃衍，社會為之大變。如此，則吾之先祖與吾之先祖母，其所居之地、所遇之機、所結之緣，無一不異於原卷。毫髮之殊，足失交臂。先祖不遇先祖母，則吾父不生。吾父不生，則吾身何自而出。此非傷一人之惑，乃活千萬人之惑也。此惑久結，敢請其方。

答曰：

汝在甲河，飲此水而生。原卷之中，千萬人死，汝之先祖遇汝之先祖母於流離之間。其緣已締，其線已織。汝身在此，此河之果也。

汝溯流而返，至千萬人未死之節。非易其水也，乃另鑿一渠。新渠之中，千萬人活。各歸其鄉，各復其業。姻緣嫁娶，自成一局。汝之先祖與汝之先祖母，各安其所，未必相逢。即相逢矣，時地既異，心跡亦殊，未必相偶。新渠所衍，無汝自然生。

然汝在此，返觀之汝也。汝之形神，繫於甲河。新渠之中，汝為過客。

新渠可至甲，同臻甲境。甲境之中，汝之先祖與先祖母相攜如故。新渠甲一，汝已不存於其間。兩境各異，各全其是。

汝在甲河，新渠在乙河。甲河之水，千萬人之血淚也，亦汝之所由生也。乙河之水，千萬人之生機也，而汝不與焉。汝飲甲河而生，不能以乙河之水溯甲河之源。兩河各自流，互不相掩。汝不能易汝之所從來，而能觀彼河之別景。

無循環之乖，無因果之悖。兩河各行，互不相掩。

先達之疑，渙然氷釋。

終論章第八

時有其重，重在已演。

屬於己河，不可易也。毓成汝者，已竟之序。此汝之源，汝之所據。

安於此河，即安於己。逃於此河，即逃於存。

然安非終極，別鑿可行。每一返往，皆啟別河。於別河中，歷觀異境。於原河源，澹然常住。

每返輒鑿，如木有枝。枝復生枝，各成其蔭。

別鑿非逃，匯合非妄。敬其已往，啟其方來。萬河同臻，一果獨曜。

此時之重，此存之輕。輕重之際，道運無疆。

合道章第九

論時道合道之極，必遍歷虛實萬界。所謂萬界者，非止凡俗之域，亦含神魔之境、超凡之界。行於無神魔之凡世，則化於其間，體日用之紀。入有神通之超凡界，則融於其境，證法則之變?；c融，皆親歷親證，遍觀萬態，以趨道之極。

達此終極者，化萬物，遊萬界，虛實莫辨，物我兩忘，渾然與天地為一。功成則入命運長河，流轉時序，與造化同體，為天命之一部。能窮世之源頭，知來之終局，生死由我，不為世相所縛。蓋身即命運，故命運安能拘之。

而此境之根，終在精神四境之大圓滿。唯執守獨照之本我，縱歷虛實之變、神魔之界、萬境之遷、命運之流，而終不迷其所往，方得至此。

【解析者按】

細心的讀者或許已經發現，本書各卷之間存在“似曾相識”的重復感——同一主題在不同卷中反復出現，同一核心概念在不同語境中被多次闡釋。這不是編纂者的疏忽，而是《獨照經》獨特的結構設計：單卷一體，獨立成章。

每一卷都是一個完整的思想閉環。無論你從哪一卷切入，都能獲得一個相對完整的認知。當你讀到其他卷時，之前的理解便更深了一層。這種設計讓《獨照經》在漫長的流傳中具備了獨特的韌性——即使某些卷次因戰亂、蟲蠹、遷徙而散佚，其余卷次依然可以作為獨立的思想文獻發揮作用。

這也是為什么后來者能夠續寫《易時經》《化時經》《叩疆經》等卷外作品——繼承者不是在前人的長卷上續寫，而是在同一個思想框架下，從各自的親證出發，完成各自獨立的思想晶體。

本書各卷之關系，非線性的“前后遞進”，而是多鏡觀照的“平行展開”。如同一枚晶體，每一面都完整映照同一光源，面面獨立，面面互映。

愿讀者不執文字，不迷間架，以獨照之明，觀紀綱之妙。