任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第六章 道路勘探 024（歐版）

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、張亞博[豫]、駱信韁[冀]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏、周誠緒、康秀琳、章秉直、文煥、裴云祥等誠摯推薦

任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第六章 道路勘探024（歐版）『原創』

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎么運輸最省力，效率最高。

024

在前所未有的忙碌中，新的一期《傳教者》出版。李德立自己做了一幅圖，放在封三上。

這幅圖是廬山牯嶺和長沖“居住區”的示意圖。

李德立做得極是認真。九江的基督教會各個分會安排了一次聯席會議，他想在這次聯席會議上派贈這一期雜志。

在一般情況下，每過三年，他們要舉辦一次聯席會議，議題不一。歡迎三年中新來的傳教人員，表決如醫院、學校、企業等重大建設事項的實施，等等。今年這次聯席會議，大家想讓李德立講一講獲得廬山土地的經過。

但是，九江傳教士聯席會議收到了鎮江傳教士聯盟委員會主席的信，要求聆聽李德立“如何獲取牯嶺地產”的演講報告。接著又收到了漢口、蕪湖的同類信件。于是，在九江聯席會議上的關于牯嶺地產的報告就推遲了，留待將來安排一次覆蓋長江中下游地區多個教區的大型演講會。

李德立很高興地接受了九江和上下游各地的意見。

同意做一次演講報告的要求，有幾個原因。

首先，涉及廬山土地的案件曠日持久，社會上有很多誤解并四處傳播，影響不好，必須予以澄清。

其次，關于廬山牯嶺長沖的土地，很多人有購買意向，但是他們提出的問題，沒有第二個人可以回答，必須由李德立來說明白。

另外，有人寫信來，想在牯嶺長沖建設“受歡迎的療養所” ，這類非個人居住的建設項目，牯嶺開發公司暨九江房屋建造協會還沒有拿出意見來。

要在覆蓋長江中下游地區多個城市教區的演講會上講清楚這么多的事情，必須經過認真的準備，目前還沒有準備好。

牯嶺長沖花園小鎮建設的英國和德國總工程師，約翰·甘迪，博德·勒爾，帶著團隊在對全部領地中的“擬居”面積進行網格式劃分，一邊測算，一邊畫圖。他們做得準確，可惜劃分業務較大，還沒做完。牯嶺長沖花園“擬居”區的詳細藍圖，現時也還拿不出來。

沒有居高投影的方法把牯嶺長沖領地和“擬居”區拍攝下來，繪制出來，做圖時比例不太好把握。然而，地界已然明確，多次考察和與官方交涉，勘探、測量、標記、購買，李德立早已熟悉了自己的地盤，約翰·甘迪和博德·勒爾畫出的“擬居”區略圖他也很熟悉了，一幅示意圖是完全能夠做的。

“牯嶺長沖花園山鎮”示意圖，制個版，印刷在新的一期《傳教者》封三上了。英文和華文雙語標注。華文的標注是：“清涼勝境，牯嶺新家?！?/p>

牯嶺和長沖連在一起，整個是一片龐大的山坡。李德立根據自己的踏勘印象，參考規劃組的“擬居”區略圖，作了一幅“虎頭畫” 。

為什么是“虎頭畫”呢？

看圖吧：整個領地中的牯嶺“擬居”區，渾然一大片；而長沖“擬居”區，長長的兩片，漸遠漸開，到了各自的端部，兩個地片均有向對方鉤進來的部分。

像極了一個虎頭。老虎的臉和老虎的大嘴巴。

有山民說，廬山高處，叢林深處，有老虎，甚至有人聲言似乎好像還看到過，但都沒有可信度。如今，巨大的“李氏老虎”現身在廬山上，張口吼唱，威風八面，影響力所及，不僅九江、長江沿岸、中國廣大地方，而且通過歐美各國的僑民，傳導至他們的母國，確實振奮人心了。

好了，決定暫且不講牯嶺故事，九江教區聯席會議安排的議程是，歡迎三年來進入九江的新圣工和新僑民，祈禱，讀經，回顧傳教前輩的光輝事跡，讀經，唱詩，自由交流。

九江租界俱樂部隔壁的大教堂，祈禱大廳，座無虛席。

李德立主持，他在講話中說，這是一個神奇的國度，北京有個妙不可言的朝廷。新來的圣徒、僑民，將會了解長江、九江和廬山、牯嶺，將會認識這里的百姓和官員、紳士和窮丁。

他肯定和鼓勵來到遠東的西方人，為上帝做工，為天主做侍奉，是我們今生的榮幸，為中國傳道，為黑頭發黃皮膚的人服務，是我們所有來到此地的人的使命。

祈禱和讀經之后，李德立說：“我們今天學習幾位傳教先驅的事跡。我先來講述遠東天主教開拓者、最早來到中國傳教的耶穌會傳教士，偉大的學者瑪提歐·利奇先生?！?/p>

瑪提歐·利奇，出生于意大利馬爾凱州的馬切拉塔，家中經營‘利奇’藥房，是當地的名門之一。

瑪提歐·利奇在馬切拉塔一所教會中學學習。學校是耶穌會開辦的。畢業后，到了羅馬，圣湯多雷亞學院學習大學預科，并在圣母升天節那天加入了耶穌會。

念完預科之后，利奇進入耶穌會主辦的羅馬學院，學習哲學、神學和數學。在羅馬學院，他還學會了拉丁文和希臘語，也能使用葡萄牙語和西班牙語。

學成之后，利奇獲準到遠東傳教。他是從里斯本出發的。一共十四名耶穌會傳教士，在大海上行駛了半年，到了印度的果阿。果阿是葡萄牙在亞洲的重要的殖民地。

在歐洲，在羅馬，利奇接受了許多對于印度的贊美，因而他們對印度非常神往，認為在印度傳教比較容易，也會比較愉快?？墒牵F實的反差太大，令人大惑不解。不過，年輕的利奇非常認真，并沒有氣餒，也沒有荒疏學習。

利奇發現，教會藏書中有關印度、日本的注釋書籍和地圖書籍，明顯的謬誤比比皆是。這使得利奇有了事情做。他做了許多筆記和勘誤。

利奇在果阿的神學院，還學習了神學專業和人文學科，學習完成后被教會晉升為司鐸。

他離開印度前，寫信給耶穌會總部，提出建議說，應該鼓勵傳教士教當地人學習哲學、教理和神學等歐洲文化，否則，耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依神圣信仰的使命可能會化為泡影。

瑪提歐·利奇在這個時期奠定了教義和文化、文明相融合的傳播精神。

隨后，利奇又到交趾，傳教四年。

當時的中國處于明朝時期，閉關鎖國。在利奇他們之前，沒有傳教士能進入中國，至多可以停留在澳門。利奇在澳門學習華語。有來自日本的使節團路過，他趁機還學了一點日語。

兩年后，瑪提歐·利奇跟著神甫米歇爾·魯杰里，向中國人假稱是來自“天竺”的佛教徒，入居廣東肇慶。魯杰里起了個華文名字羅明堅，利奇起了個華文名字利瑪竇。

到了肇慶，拜訪當地知府王泮。送給知府小禮品，世界地圖，七色玻璃棱鏡，過半個小時就能報出聲音來的機械手表。

王泮是個思想活躍的人，當時中國消息閉塞，他對西方人感到新奇，對西方科技和國外遠處所發生的事情更感興趣。他給利瑪竇批了一塊地，充許羅明堅和利瑪竇在肇慶建了一座“仙花寺” ，安居下來，開始傳教工作。

起初，神甫們十分低調，傳教小心謹慎。他們的更多精力都在學習漢語和中國的禮節習俗方面，以博得中國人尤其是官員們的好感和信任。

他們身穿佛教僧侶的服飾，使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。但是他們懸掛和敬拜的是基督的像。許多中國士人官吏，甚至僧人都來跪拜，讓他們很有收獲感。但是，從中國人的角度來講，官吏和僧人是出于禮節性的，不見得有宗教意義。

公元1584年，是明朝萬歷十二年，利瑪竇制作并印行了《山海輿地全圖》 ，讓中國人首次接觸到了地理學知識。而在此之前，中國人頑固地認為大地是一整塊而且是方形的。

利瑪竇向中國人解釋各種西方事物，借機傳布他們的天主教信仰。

羅明堅和利瑪竇翻譯了《十誡》 、《主的祈禱》和《圣母贊歌》 ，以及《教理問答書》 。

有中國人對天主教產生了興趣，利瑪竇便向他們派發羅明堅撰寫的《天主實錄》 ，以華文解釋天主教的教義。

許多中國人對《天主實錄》產生了興趣。但是，跟他們把“仙花寺”當作佛教寺院一樣，他們也把《天主實錄》當成佛教的書籍。中國人對于基督教，還沒有多少實質的認識。

公元1589年，中國明朝萬歷十七年，夏天，廣東總督霸占了利瑪竇的西式建筑，于是，利瑪竇移居韶州。而羅明堅神甫早在兩年前就已返回了歐洲。

在韶州的時候，利瑪竇曾遇到一次意外。遇上強盜打劫，利瑪竇受了點傷，但他和同伴嚇退了強盜，強盜很快被逮捕歸案。還有一個不幸是利瑪竇的兩名伙伴相繼逝世，只剩下利瑪竇一人從事傳教事業。

非常令人欣慰的是，利瑪竇在肇慶結識了小官吏瞿太素，兩人成了好朋友。瞿太素被利瑪竇的學識打動，甘愿作為弟子，跟著利瑪竇研究地球儀，學習西方數學和歐幾里得原理，幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。

瞿太素皈依了天主教，繼續推崇和致力于傳播西方的科學和西方文明的成就。他宣稱利瑪竇神甫帶來的科學知識必將開闊中國人的眼界，讓中國人開始放眼看世界。

瞿太素的宣傳非常有效，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，瞿太素的朋友們也都圍攏在了利瑪竇的周圍。

通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己的佛教僧侶裝扮在當時的社會上并不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便地與中國的官員交往，他穿起了當時儒家文人的服裝，并開始蓄發留須。

在這個時期，利瑪竇攻讀了華文的《四書》 ，首次將它翻譯成了拉丁文。

公元1595年，萬歷二十三年，利瑪竇受邀為一位南京官員的兒子治病，到了南京。

在南京期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如葉向高、李贄、徐光啟等。當然主要還是有文化有知識的人對于他的博學多才的傾慕。

在南京，利瑪竇還跟一位三淮和尚——大報恩寺僧人雪浪進行了一場辯論。

三淮和尚被公認為智者。在辯論中，利瑪竇憑借科學性的思辨，一路領先，始終占領上風。參與辯論會的一些佛教弟子，逐漸放棄佛教信仰，成了利瑪竇神甫的弟子。

后來，利瑪竇針對那場辯論中的“泛神”話題寫了一篇論文，插入他的教義問答手冊《天主實義》中，成為獨立的一章，第七章。

在南京停留之后，利瑪竇輾轉到了南昌，獲得批準，在南昌居住。次年九月，他成功地預測了二十二日的日食，很快成為一個有名的人物。

利瑪竇受到中國人的歡迎，有許多原因，一是當地從沒有來過外國人，二是利瑪竇自然科學知識豐富，許多中國人都想學習，三是他能用四書五經來宣講基督教的教義，四是有人跟著他信仰基督教，五是中國人傳說他會煉金術。

利瑪竇為了練習運用華語，寫了一部談論友情的著作《交友論》 ，意外地獲得中國文人和官員的欣賞、贊美。

公元1596年，利瑪竇被任命為耶穌會中國教區的負責人，全權負責耶穌會在中國的傳教活動。

耶穌會指示利瑪竇，想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以獲得在中國傳教的有力保障。

耶穌會從澳門送來許多準備贈給中國皇帝的禮物。

利瑪竇接受了新的任務，策劃北京之行。

沒過多久，他聯系了北上京城任禮部尚書的王忠銘，公元1598年秋天到了北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，中國人對外國人非常抵觸，利瑪竇無法在北京久留，只好返回南京。

返回南京后，利瑪竇多方協調，建成中國內地第四座天主教堂——石鼓路天主教堂，使南京成為最重要的傳教地之一。

公元1600年，明朝萬歷二十八年，春末夏初，利瑪竇帶著準備好獻給中國皇帝的禮物，自南京啟程，再赴北京。次年年初抵達北京，向明朝神宗皇帝朱翊鈞進呈了自鳴鐘、圣經、《萬國圖志》 、大西洋琴等方物，得到信任。朱翊鈞下詔允許利瑪竇長居北京。

在北京，利瑪竇以熟練的華語，豐富的東西方學識，結交中國的士大夫。他編撰了以華文寫成的《二十五言》等新書，得到了北京知識分子的尊重。常常與賓客座談聊天，討論天主、靈魂、天堂、地獄。

到了公元1605年，北京已有兩百多人信奉天主教，當中有不少公卿大臣，最著名的，是進士出身的翰林徐光啟。

徐光啟協助利瑪竇翻譯了歐幾里得的《幾何原本》等書籍，創造了幾乎所有的平面幾何、立體幾何華語詞匯，還有華語中的“歐”字。

此后十年，相繼有一百五十多種西方書籍被翻譯成華文。

利瑪竇制作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國第一幅世界地圖，問世后不久，被介紹到日本。北極、南極、地中海、日本海等詞匯，第一次被利瑪竇運用在地圖上。日本至今稱它為利瑪竇系地圖。

利瑪竇在中國高層傳教，也取得了很大的成功。

明代末帝的皇后在清軍即將打進北京時曾寫信準備皈依天主教并請求教皇支援，這封信現在還保存在梵蒂岡的天主教博物館中。到了清朝初年，皇帝仍然重用來自西歐的傳教士。

“利瑪竇神甫對中國文化的了解，對中國傳統習俗保持寬容的態度，都是今天的我們在為上帝做工的時候需要銘記和學習的。”李德立總結說?！袄诒本┕ぷ骱蛡鹘淌?，病逝于北京，長眠在平則門外的二里溝墓地。利公的光芒應當永遠照耀我們?！?/p>

接著，李德立請斯帕漢姆介紹第二位傳道先驅，來自貝爾的約翰·亞當·夏爾，湯若望。

斯帕漢姆走上臺，說：“感謝主，歡迎大家。湯若望先生，原名約翰·亞當·沙爾·馮·貝爾……”

公元1592年，湯若望出生于萊茵河畔的一個貴族家庭，在聞名的科隆貴族中學就讀，學習成績突出，畢業后被保送到羅馬的日爾曼學院。

從日耳曼學院畢業后，湯若望加入了耶穌會，開始了終身侍奉天主的傳教生涯。公元1619年，受耶穌會派遣，在神甫尼古拉·特里戈的帶領下，從里斯本啟程，半年后到了澳門。

尼古拉·特里戈生于佛蘭德斯境內的杜埃城，是比利時的地方。他的華文名字是金尼閣。

公元1622年，明朝的天啟二年，湯若望奉派進入廣東肇慶。學習華語和中國文化。由于前輩利瑪竇的影響力，一開始就受到了歡迎。

湯若望先生次年抵達北京。他精通天文立法的計算，進入北京后，以對月食的準確測算，贏得了朝廷戶部尚書張問達的賞識。

數年后，湯若望在中國弟子李祖白的協助下，撰寫了《遠鏡說》 。這本書根據法蘭克福出版社出版的著作編譯而成，對伽利略望遠鏡做了詳盡的說明，是中國出版的最早一部介紹西方光學理論和望遠鏡技術的啟蒙著作。

茲后，湯若望受到耶穌會派遣，到中國陜西管理教務。

公元1630年，明朝崇禎三年，禮部尚書徐光啟舉薦湯若望回到北京，供職于欽天監——天文局，譯著歷書，推步天文，制作儀器，編撰歷法。

湯若望先生編撰的歷法，就是中國的農歷。以湯若望為主，并有和徐光啟、李天經等中國天文人士一起工作。

湯若望先生承擔了向官吏和宮中太監講解天文的職事，在教務工作中傳播天主教，受洗入教的有御馬監太監龐天壽等人。

公元1634年，明朝崇禎七年，天文局編成《崇禎歷書》一百三十七卷。

在《崇禎歷書》中，湯若望運用西方天文計算理論，解決了中華農歷中的諸多老大難問題，譬如“時至望日，而月不圓”的歷法痼疾，使之和公歷并行，成了一種“準確”的歷法。

在天文局工作期間，湯若望還同中國學者合作，翻譯了德國礦冶巨著《礦冶全書》 。這部巨著是世界“礦物學之父” 、德國科學家格奧爾格烏斯·阿格里科拉撰寫的開采、冶金技術書籍。

《礦冶全書》的華文譯本定名為《坤輿格致》 。譯成后進呈給朝廷，崇禎皇帝御批曰：“發下‘坤輿格致’全書，著地方官相酌地形，便宜采取?！泵胤焦賲⒄掌潟疾斓匦?，發掘蘊藏，冶煉金銀諸物。

明朝崇禎皇帝又命湯若望設立工廠，以西方技術鑄造火炮。兩年中鑄造大炮二十門。

期間，湯若望先生口述有關大炮冶鑄、制造、保管、運輸、演放以及火藥配制、炮彈制造的原理和技術，由弟子焦勖整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，成為當時中國介紹西方火器技術的權威著作。

為了謀取天主教在中國的合法地位，公元1638年，明朝崇禎十一年，湯若望奏請皇帝，得到崇禎書寫的“欽褒天學”四字，制成匾額，分送各地，懸掛在天主堂內，樹立“皇賜”的權威。

湯若望先生在明朝時期，頗多著述，參與編寫翻譯的有《坤輿格致》 、《渾天儀說》五卷、《西洋測日歷》 、《民歷補注釋惑》 、《恒星表》五卷、《交食歷指》七卷等，卷帙浩繁，內容豐富，尤其在天文歷法方面，非常權威。

公元1644年，滿清人奪取政權，八旗兵圈地占房，驅趕居民。湯若望臨危不懼，據守在宣武門內的天主堂，上書指出，未竣歷書版片、天象儀器、書籍和教堂禮器等甚多，無法悉數搬遷，且損壞后難于修復。

滿清攝政王多爾袞第二天便“諭準西士湯若望等，仍居原寓，照舊虔修，各旗兵弁等人，毋許闌入滋擾” 。

新統治者得位之后，湯若望多次上書，力陳他所編撰的“新農歷”的優越性，并適時進獻了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠鏡等儀器。

湯若望用西洋新法準確預測了清朝順治元年即公元 1644 年農歷八月初一的日食，提前預測了初虧、食甚、復圓的準確時刻，鎮服了朝廷。

滿清攝政王多爾袞終于決定從順治二年開始，將“新農歷”命名為“時憲歷” ，頒行天下，且任命湯若望為欽天監監正——朝廷天文館館長，官居五品，隨后很快升任正一品的“光祿大夫” 。

“朋友們，從順治初年，湯若望先生被任命開始，往后大約兩百年里，清朝先后任命近二十位西方人士為欽天監監正、監副?！彼古翝h姆說。

這個漫長時期的清朝欽天監，不僅職掌天文、歷法，而且成了清朝政府同西方各國交往的重要媒介機關。來自意大利、德國、比利時、葡萄牙等國家的傳教士，都在清朝的欽天監辛勤工作過。

順治皇帝愛新覺羅·福臨親政后，先后授予湯若望太仆寺卿、太常寺卿、通政使的官職，賜稱湯先生為“通玄教師” ，視湯先生為重要的朝廷大臣。

順治皇帝福臨欽佩湯若望的學識，對他十分尊重，允諾湯先生“隨意出入朝中，凡有啟奏，俱準逕入內庭，不循常例” 。

作為皇帝的愛新覺羅·福臨，先后二十幾次親至教堂，垂問教理，觀賞西洋奇器和繪畫，了解十字架等物的含意，尊稱湯若望為“瑪法” 。

“瑪法”在滿族語言中，是“尚父”的意思，像父親一樣的長者。

湯若望出入宮廷，無有禁忌，先后上疏三百余封，對朝政得失作出建言。

愛新覺羅·福臨臨終之際，為選擇繼承人大傷腦筋，湯若望建議選擇生過“天花”傳染病而具有免疫力的皇三子愛新覺羅·玄燁為帝，福臨采納了他的建議。

年幼的愛新覺羅·玄燁登基，大權旁落。輔政大臣鰲拜等人，反對西方學說，力主復辟祖制。

守舊派朝臣早就對西方傳教士深受朝廷寵信而懷恨在心。大學士楊光先趁機向禮部呈遞“正國體呈” ，極力斥責西方傳教士，誣陷湯若望“只進二百年歷” ，要使“歷祚無疆”的大清帝國短命，“布黨于京省要害之處” ，潛謀造反。并以“時憲歷”封面印有“依西洋新法”字樣，控告湯若望“竊正朔之權于西洋” ，等等。

鰲拜早就對湯若望不滿，正好借此發難，以楊光先代湯若望為欽天監正，授意朝廷刑部，判了湯若望凌遲處死，其弟子絞刑。

“就在行刑之前，天主拯救了他的仆人?！彼古翝h姆說，“北京突然發生了大地震，皇宮中的許多殿堂在地震中遭到破壞。清朝統治者被嚇壞了，自知得罪了上天，于是，湯若望先生‘免死羈獄’ ，繼而，得到孝莊太皇太后特旨，獲釋?！?/p>

公元1666 年的八月十五日，湯若望先生榮歸天國，進入利瑪竇神甫長眠的二里溝墓地。

“三年后的公元1669年，清朝皇帝愛新覺羅·玄燁為湯先生平反，發布了御制祭文。”

李德立道，“先行者遠去了，但他們的精神，他們的感召，他們奉行天主的虔誠，永遠激勵我們前行?，F在，由班奈特牧師，為大家介紹南懷仁和郎世寧?！?/p>

南懷仁，原名費迪南德·維爾比斯特，比利時傳教士，是和湯若望同時在華的另一個天文學家，也是湯若望的助手。在湯若望案件中入獄，次年釋放。復被起用后，執掌欽天監。

南懷仁在華期間，撰寫了《教要序論》 、《告解原義》 、《圣體答疑》等多部書籍，宣揚教義、教規和儀禮。

南懷仁以西方的天文理論和中國的文化形式相互融合，制造了黃道經緯儀、赤道經緯儀、地平經緯儀等六件大型天文儀器，為中國所用。

南懷仁是康熙皇帝愛新覺羅·玄燁的科學老師，在任太常寺卿、通奉大夫期間，曾經長達五個月，從早到晚給玄燁講授天文學和幾何學。

郎世寧，原名朱塞佩·卡斯蒂廖內，意大利傳教士，主要成就是繪畫藝術。

郎世寧的畫作，洋溢著中西融合的獨特風味，深受滿清皇室貴族的喜愛。他還是一個工程設計師，圓明園的西洋樓，被稱作“大水法”的噴泉，都是他帶領一批傳教士設計的。

班奈特介紹了南懷仁和郎世寧，聯席會議再次讀經，唱詩，然后進入自由交流環節。眾人請李德立介紹他的“清涼勝境，牯嶺新家” 。

李德立道：“扼要地說吧，廬山牯嶺和長沖這片土地，潔凈，清涼。不僅是建造幾幢房屋，幾座別墅，而是要建造一個可以容納更多人、更多家庭的天堂樂園……”

廬山深處的傳奇史詩：任見《牯嶺秘紀-李德立傳》（歐版）

在歷史的長河中，總有一些人物以其非凡的勇氣與遠見，在異國他鄉刻下深刻的印記。任見《牯嶺秘紀-李德立傳》便是一部揭開塵封往事，講述一位西方傳教士如何與中國名山——廬山結下不解之緣的紀實文學。

本書并非簡單的傳記，而是一段融合了探險、外交、社區建設與文化碰撞的“歷史實情”與“反思圖卷”。它詳細記錄了李德立如何克服重重困難，在廬山牯嶺長沖地區獲取土地、建立避暑山城的非凡歷程。這個過程充滿了戲劇性：從最初的“九峰購地”，到與地方官府的復雜“接洽”，再到遭遇“知縣非法操作”和“道臺的回應”，甚至引發了波及廣泛的案件，導致“官府抓捕人數眾多，入獄關押期限甚長”。作者通過李德立本人的視角，將這些環環相扣的“鏈條”娓娓道來，澄清了歷史上許多的“誤解”。

書中的故事遠不止于土地糾紛。它生動描繪了牯嶺從一片荒地發展為一座擁有民主管理機制的“云中山城”的過程。我們看到“牯嶺市政議會”如何通過征集業主意見、投票表決來管理公共事務，也看到了醫院、學校等公益機構的建立。李德立和他的家人最終住進了“金斯頓別墅”，在“月照松林”的靜謐中，這座山城進入了“居住生活的民主管理階段”。

此外，本書還牽連出更廣闊的歷史圖景。它提到了同樣被廬山吸引的人們，如美國作家賽珍珠，她在牯嶺的別墅里決心投身寫作，并最終以描繪中國農民生活的《大地》榮獲諾貝爾文學獎。這些交織的線索，使得《牯嶺秘紀》不僅僅是一個人的奮斗史，更是一扇觀察清末民初中西文化交流、碰撞與融合的獨特窗口。

對于讀者而言，這本書的價值在于它提供了一份珍貴的、來自親歷者視角的第一手記錄。正如李德立決定撰寫《牯嶺的故事》的初衷之一，是因為那些已購買土地的人“渴望知道”背后的奇異故事，而“惟有李德立能夠說明白”。如今，這段被完整記錄下來的“傳奇般的故事”，以其真實的細節和歷史的厚重感，等待著當代讀者去探尋和思考。

如果您對近代中國歷史、中西文化交流史，或者那些在時代洪流中憑一己之力開創社區的傳奇人物感興趣，那么《牯嶺秘紀-李德立傳》將是一本不容錯過的佳作。它將帶您步入廬山清涼的云霧之中，領略一段波瀾壯闊而又充滿人情味的秘史。

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章 內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任見《老坑深處》（歐版）

本書簡介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

這是一個坑的傳奇。在很久很久以后，還會有人記得這個坑的風雨滄桑嗎？這個坑的一切，或許被忘記，或許長期存在于在你、我、他的血脈里，誰知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

目錄

第一章 情網初樣

第二章 盆罐姐妹

第三章 快放下我

第四章 革命雄風

第五章 霧中紙灰

第六章 瘋狂動物

第七章 牛屎升帳

第八章 暗中較勁

第九章 小姐滅火

第十章 命理如此

第十一章 階級斗爭

第十二章 棉田風流

第十三章 熱窖孽罪

第十四章 捉刀躊躇

第十五章 桃花騙局

第十六章 井中困囚

第十七章 照片交易

第十八章 男性欲望

第十九章 地下情緣

第二十章 真相弄人

第二十一章 校園叛逆

第二十二章 床上危機

第二十三章 驢的快樂

第二十四章 驚世豪雨

著者簡介

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。