笛卡爾《談?wù)劮椒ā返谖宀糠郑菏澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不嚴(yán)格遵守規(guī)律

笛卡爾的《談?wù)劮椒ā罚?637年作為其科學(xué)論文集的序言出版，被公認(rèn)為“近代哲學(xué)的宣言書(shū)”。全書(shū)以半自傳體寫(xiě)成，核心是倡導(dǎo)用理性與“普遍懷疑”的方法尋求確定真理。他提出了研究問(wèn)題的四個(gè)步驟：不接受任何不清楚的真理、將復(fù)雜問(wèn)題分解為多個(gè)簡(jiǎn)單部分、從易到難依次解決、最后綜合檢驗(yàn)是否完全解決。由此引申出著名哲學(xué)命題“我思故我在”。該書(shū)奠定了理性主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)西方近代科學(xué)與哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

第五部分

我從上面那些基本原理推出了整整一系列其他的真理，很樂(lè)意在這里從頭到尾說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。可是要這樣做現(xiàn)在就需要談許多問(wèn)題，那些問(wèn)題學(xué)者們還在爭(zhēng)論，我又不想跟他們糾纏，所以我想最好還是不那么做，只是大致說(shuō)一說(shuō)那些真理是怎么一回事，讓高明的人看看有沒(méi)有必要給大家細(xì)講。我一直堅(jiān)持自己已經(jīng)下定的那個(gè)決心，除了剛才用來(lái)證明神和靈魂存在的那一條原理以外決不設(shè)定任何原理，任何一種看法，只要我覺(jué)得它清楚可靠的程度比不上幾何學(xué)家已往的證明，就決不把它當(dāng)作真的接受;可是我敢大膽地說(shuō)，我不僅找到竅門(mén)在很短的時(shí)間內(nèi)滿意地弄清了哲學(xué)上經(jīng)常討論的一切主要難題，而且摸出了若干規(guī)律，它們是由神牢牢地樹(shù)立在自然界的，神又把它們的概念深深地印在我們的靈魂里面。

所以我們經(jīng)過(guò)充分反省之后就會(huì)毫不猶疑地相信，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不嚴(yán)格遵守這些規(guī)律。我再進(jìn)一步觀察，看到這些規(guī)律是聯(lián)成一氣的，因此我認(rèn)為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多非常有用、非常重要的真理，勝過(guò)我從前學(xué)過(guò)的一切，甚至超過(guò)我從前希望學(xué)到的一切。我寫(xiě)過(guò)一部論著，試圖說(shuō)明這些真理的主要部分，由于某種顧慮，沒(méi)有把它發(fā)表；大家不知道那部書(shū)講的是什么內(nèi)容，所以我只好在這里給它作一個(gè)內(nèi)容提要。那部書(shū)的論述對(duì)象是各種物質(zhì)性的東西的本性。我在動(dòng)手寫(xiě)它之前，曾經(jīng)打算把這一方面我認(rèn)為知道的東西統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)去。然而，畫(huà)家是不能在一個(gè)平面上把立體的各方面同等地表現(xiàn)出來(lái)的，只有從其中選擇一個(gè)主要方面正對(duì)著光線，把其他的方面都放在背陰處，使人們看正面的時(shí)候可以附帶看到側(cè)面。同樣情形，我的論述里也無(wú)法包羅我的全部思想，所以我只用較大的篇幅表達(dá)我對(duì)光的理解，然后附帶講一講太陽(yáng)和恒星，因?yàn)楣鈳缀跞渴菑哪抢锇l(fā)出來(lái)的;再講一講天宇，因?yàn)樗莻鲗?dǎo)光的;再講一講行星、彗星和地球，因?yàn)樗鼈兪欠瓷涔獾模辉賹?zhuān)門(mén)講一講地球上的各種物體，因?yàn)樗鼈冇械氖怯猩模械氖峭该鞯模械氖前l(fā)光的;最后講一講人，因?yàn)樗沁@些東西的觀察者。為了把這一切往背陰的那邊挪挪，以便比較自由地說(shuō)出我自己的判斷，而不必對(duì)學(xué)者們所接受的看法表示贊成或反對(duì)，我甚至于決定拋開(kāi)我們這個(gè)世界，也就是說(shuō)，假定現(xiàn)在神在想像的空間里某個(gè)地方創(chuàng)造出一團(tuán)物質(zhì)，足夠構(gòu)成這個(gè)世界，再把這團(tuán)物質(zhì)的各部分亂七八糟地?cái)嚭驮谝黄穑煜酶?shī)人所能設(shè)想的一樣，然后不再做別的事情，只是向自然界提供通常的協(xié)助，讓它遵照他所建立的規(guī)律活動(dòng)，看看會(huì)發(fā)生什么事情。于是我就首先描述這個(gè)物質(zhì)，力求說(shuō)明：除了剛才說(shuō)過(guò)的神和靈魂的本性以外，世界上的任何東西，在我看來(lái)都沒(méi)有物質(zhì)的本性那樣清楚，那樣容易了解。因?yàn)槲疑踔撩鞔_地設(shè)定：物質(zhì)里并沒(méi)有經(jīng)院學(xué)者們所爭(zhēng)論那些“形式”或“性質(zhì)”，其中的一切都是我們的靈魂本來(lái)就認(rèn)識(shí)的，誰(shuí)也不能假裝不知道。然后我就說(shuō)明有哪些自然規(guī)律，我并不依靠任何別的原理，只是根據(jù)神的無(wú)限完滿進(jìn)行推理，力求對(duì)那些可以置疑的規(guī)律作出證明，說(shuō)明它們的確是自然規(guī)律，即便神創(chuàng)造了許多世界，也沒(méi)有一個(gè)世界不遵守它們。接著我又證明，這團(tuán)混沌中的絕大部分物質(zhì)必定按照這些規(guī)律以一定的方式自行安排調(diào)整，形成與我們的天宇相似的東西，它的某些部分則構(gòu)成一個(gè)地球、若干行星和彗星，另一些部分則構(gòu)成一個(gè)太陽(yáng)、若干恒星。在這個(gè)地方我進(jìn)而討論光這個(gè)主題，用很大的篇幅說(shuō)明光是什么，以及它如何必定在太陽(yáng)和恒星里出現(xiàn)，又從那里出發(fā)在一瞬間穿過(guò)天宇中的廣大空間，并且從行星和彗星上向地球反射。我又作了許多補(bǔ)充，說(shuō)明那些天宇和星球的質(zhì)地、位置、運(yùn)動(dòng)和各種性質(zhì)，我想說(shuō)了這些就足可以表明我們這個(gè)世界上的天宇和星球也應(yīng)當(dāng)跟我所描述的那個(gè)世界上的一模一樣，至少可以一樣。往下我就特別講一講地球，具體地說(shuō)明：雖然我已經(jīng)明確設(shè)定神并沒(méi)有把重量放進(jìn)構(gòu)成地球的物質(zhì)，地球上的各部分仍然絲毫不差地引向地心;地面上既然有水和空氣，那么，天宇和星辰的構(gòu)造，主要是月球的構(gòu)造，就不能不在那里引起潮汐，在各方面都跟我們?cè)诤＠镆?jiàn)到的一樣，此外還引起一種洋流和氣流，從東到西，跟我們?cè)跓釒У胤揭?jiàn)到的一樣；何以山脈、海洋、泉水、河流能在地球上自然形成，礦物能在那里的礦山上產(chǎn)生，植物能在那里的原野上長(zhǎng)出，各式各樣的所謂混合物或組合物能在那里造成。由于我發(fā)現(xiàn)除了星球之外世界上只有火產(chǎn)生光，所以我撇開(kāi)其他現(xiàn)象專(zhuān)門(mén)下工夫詳細(xì)說(shuō)明那些與火有關(guān)的事情，指出火是怎么產(chǎn)生的，怎么維持的，何以有時(shí)候有熱無(wú)光，有時(shí)候有光無(wú)熱；它何以能夠在不同的物體上引出不同的顏色以及不同的其他性質(zhì)；它何以把某些東西燒化，把另一些東西燒硬；它何以能燒掉幾乎所有的東西，把它們燒成灰和煙；以及它如何能單憑猛燒把那些灰燼燒成玻璃。這種從灰燼到玻璃的轉(zhuǎn)化我覺(jué)得跟自然界發(fā)生的其他各種轉(zhuǎn)化一樣奇妙，所以我特別樂(lè)意描述它。

盡管這樣，我還不想就此得出結(jié)論說(shuō):這個(gè)世界就是照我說(shuō)的那種方式創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)橐埠芸赡苌癞?dāng)初一下就把它弄成了定型。可是確確實(shí)實(shí)，神學(xué)家們也一致公認(rèn)，神現(xiàn)在保持世界的行動(dòng)就是他當(dāng)初創(chuàng)造世界的那個(gè)行動(dòng)。既然如此，即便神當(dāng)初給予世界的形式只是混沌一團(tuán)，只要神建立了自然規(guī)律，向世界提供協(xié)助，使它照常活動(dòng)，我們還是滿可以相信：?jiǎn)螒{這一點(diǎn)，各種純粹物質(zhì)性的東西是能夠逐漸變成我們現(xiàn)在看到的這個(gè)樣子的，這跟創(chuàng)世奇跡并不沖突；而且，把它們看成以這種方式逐漸形成，要比看成一次定型更容易掌握它們的本性。

描述了無(wú)生命的物體和植物之后，我就進(jìn)而描述動(dòng)物，特別是人。可是我這方面的知識(shí)不夠，不能用上面那種格式來(lái)講，也就是說(shuō)，不能用原因來(lái)證明結(jié)果，說(shuō)不出自然界是用什么種子、以什么方式產(chǎn)生出這類(lèi)東西的。所以我姑且假定神造了一個(gè)人的身體，不論在肢體的外形上，還是在器官的內(nèi)部構(gòu)造上，都跟我們每個(gè)人的完全一樣，采用的材料就是我所描述的那種物質(zhì)，一開(kāi)頭并沒(méi)有放進(jìn)一個(gè)理性靈魂，也沒(méi)有放進(jìn)什么別的東西代替生長(zhǎng)靈魂或感覺(jué)靈魂，只不過(guò)在他的心臟里點(diǎn)了一把上面說(shuō)過(guò)的那種無(wú)光之火；這種火的本性，我想同那些使?jié)癫荻寻l(fā)熱、使葡萄釀成新酒的火是一樣的。因?yàn)辄c(diǎn)著那把火之后那個(gè)身體里就可以產(chǎn)生各種機(jī)能。我仔細(xì)檢查，發(fā)現(xiàn)只要我們不思想，因而不觸動(dòng)靈魂這個(gè)與形體分立的部分（上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，靈魂的本性只是思想），我們身上所能產(chǎn)生的也就恰恰是那些機(jī)能，這一方面可以說(shuō)無(wú)理性的動(dòng)物跟我們是一樣的，可是我卻不能因此在那個(gè)身體里找到什么依靠思想的、純粹屬于我們的機(jī)能；后來(lái)我假定神創(chuàng)造了一個(gè)理性靈魂，用我描述的那種特定的方式把它結(jié)合到那個(gè)身體上，我就在其中發(fā)現(xiàn)這類(lèi)機(jī)能了。

為了使大家明白我在那部書(shū)里是怎樣討論這個(gè)問(wèn)題的，我要在這里說(shuō)明一下心臟和動(dòng)脈的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@是動(dòng)物身上可以觀察到的最基本、最一般的運(yùn)動(dòng)，知道了它就很容易知道對(duì)其他各種運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)怎樣看。為了使大家比較容易了解我的說(shuō)明，我要請(qǐng)不熟悉解剖的人費(fèi)點(diǎn)力氣，在讀我的說(shuō)明之前先切開(kāi)一個(gè)有肺大動(dòng)物

的心臟放在面前(因?yàn)樗母鞑糠侄己芟袢说男呐K)，看看其中的兩個(gè)心舍或心腔：先看右邊的一個(gè)，有兩根粗管子連在上面，一根是腔靜脈，這是主要的貯血器，好像樹(shù)干，體內(nèi)其他靜脈都是它的分支；另一根是動(dòng)靜脈，這個(gè)名字取得不好，因?yàn)樗麑?shí)際上是一根動(dòng)脈，以心臟為出發(fā)點(diǎn)，然后形成許多分支，布滿兩肺。再看左邊一個(gè)心腔，也同樣有兩根管子連著、跟上面說(shuō)的兩根同樣粗，或者更粗，一根是靜動(dòng)脈，這個(gè)名字也取得不好，因?yàn)樗皇且桓o脈，來(lái)自?xún)煞危诜卫镉性S多分支，跟動(dòng)靜脈的分支交織在一起，又跟氣管的分支交織在一起，空氣是通過(guò)氣管吸進(jìn)來(lái)的；另外一根管子是大動(dòng)脈，從心臟通出去，把分支通到全身各處。我還要請(qǐng)大家看一看十一片小皮膜，好像十一座小門(mén)，管著這兩個(gè)心腔上四個(gè)口子的啟閉:三片在腔靜脈的人口，裝配得完全不妨礙其中的血液流入右腔，卻正好使血液不能從心臟往外流；三片在動(dòng)靜脈的人口，裝配得正好相反，只容許右腔里的血液流到肺里，不容許肺里的血液往回流；另外兩片在靜動(dòng)脈的入口，許可血液從肺里往左腔流，不許它往回倒;還有三片在大動(dòng)脈的入口，容許血液從心臟流出，不許它往心臟回流。這些皮膜的數(shù)目也很自然，用不著再找什么別的理由來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)殪o動(dòng)脈位置特殊，口子是橢圓的，兩片就能閉擾。另外三個(gè)口子是圓的，要有三片才能閉攏。此外我還要請(qǐng)大家注意，大動(dòng)脈和動(dòng)靜脈的組織要比靜動(dòng)脈和腔靜脈堅(jiān)硬得多、結(jié)實(shí)得多，靜動(dòng)脈和腔靜脈進(jìn)人心臟前擴(kuò)大成兩個(gè)囊形，稱(chēng)為心耳，是跟心臟一樣的肌肉構(gòu)成的；心臟里的溫度總是高于身體的任何部分；這種溫度可以使流人心臟的血滴立刻膨脹擴(kuò)張，就像我們把各種液體滴人高溫容器時(shí)通常見(jiàn)到的那樣。注意到這幾點(diǎn)之后，我就用不著說(shuō)出什么別的理由來(lái)解釋心臟的運(yùn)動(dòng)了。要知道，那兩個(gè)心腔沒(méi)有充滿血液的時(shí)候，血液必然要從腔靜脈流人右腔，從靜動(dòng)脈流人左腔，因?yàn)檫@兩條血管是經(jīng)常充滿血液的，這時(shí)它們朝心臟開(kāi)的口子又閉不住；可是一流進(jìn)兩滴血，一個(gè)心腔一滴，由于進(jìn)口開(kāi)得很大，后面的血管又充滿血液，血滴必然很大，遇到高溫就立刻變稀膨脹，這樣一來(lái)，就把整個(gè)心臟撐大，把那兩條血管人口上的五扇小門(mén)推得閉攏，堵死了來(lái)路，心臟里的血液就不再增多；這兩滴血繼續(xù)稀化，越變?cè)较。桶蚜硗鈨蓷l血管口上的六扇小門(mén)推開(kāi)，打通了去路，這樣一來(lái)，就幾乎在撐大心臟的同時(shí)把動(dòng)靜脈和大動(dòng)脈的一切分支全都撐大了；然后心臟就立刻收縮，這兩條動(dòng)脈也跟著收縮，因?yàn)榱鬟M(jìn)來(lái)的血液在那里冷卻了，于是那里的六扇小門(mén)重新閉攏，腔靜脈和靜動(dòng)脈上的五扇小門(mén)重新打開(kāi)，放進(jìn)另外兩滴血，這兩滴血又把心臟和動(dòng)脈撐大，跟前兩滴完全一樣；由于流人心臟的血液先經(jīng)過(guò)那兩個(gè)稱(chēng)為心耳的囊，所以心耳的運(yùn)動(dòng)是與心臟的運(yùn)動(dòng)正好相反的，心臟舒張的時(shí)候心耳就收縮。由于有一些人不明白數(shù)學(xué)證明的力量，不善于判別真正的推理和似是而非的推理，很可能不作調(diào)查研究就貿(mào)然否定以上的說(shuō)法，我愿意提醒他們：我剛才說(shuō)明的心臟運(yùn)動(dòng)，是由那種可以用眼睛在心臟里看到的器官結(jié)構(gòu)必然引起的，是由那種可以用手指在心臟里摸到的溫度必然引起的，是由那種可以憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的血液本性必然引起的，正如時(shí)鐘的運(yùn)動(dòng)是由鐘擺和齒輪的力量、位置、形狀必然引起的一樣。

如果有人問(wèn)：靜脈里的血液既然繼續(xù)不斷地流入心臟，怎么不會(huì)流干?既然血液通過(guò)心臟都流進(jìn)了動(dòng)脈，動(dòng)脈怎么不會(huì)灌滿?我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)，無(wú)非就是一位英國(guó)醫(yī)生已經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那些。他應(yīng)當(dāng)受到表?yè)P(yáng)，因?yàn)樗谶@方面打破了悶葫蘆，第一個(gè)告訴我們:在動(dòng)脈的末梢上有許多細(xì)微的通道，經(jīng)過(guò)這些通道，從心臟流來(lái)的血液就進(jìn)入靜脈的毛細(xì)分支，再重新流向心臟，它的行程只是一個(gè)永遠(yuǎn)不停的循環(huán)。所以說(shuō)，他用外科醫(yī)生的通常經(jīng)驗(yàn)作了非常充分的證明：外科醫(yī)生切開(kāi)臂部靜脈放血的時(shí)候，如果在切口上方把手臂不松不緊地捆住，血液就出得比不捆多；如果捆在切口下方靠手一邊，或者在上方捆得太緊，情況就完全相反。因?yàn)楹苊黠@，在上方不緊不松地捆住可以阻止手臂里已有的血液通過(guò)靜脈回到心臟，并不妨礙血液通過(guò)動(dòng)脈不斷地從心臟回到手臂，這是因?yàn)閯?dòng)脈的位置在靜脈底下，管壁又比較硬，不容易壓扁，從心臟向手臂流的動(dòng)脈血力量又大于從手臂流回心臟的靜脈血；這血既然通過(guò)一根靜脈上的切口從手臂里往外流，那就必定有些通道位于捆扎處的下方，也就是說(shuō)，靠近手臂的末端，血液可以從動(dòng)脈通過(guò)那些通道來(lái)到切口。他還對(duì)他的血液流程學(xué)說(shuō)作了一個(gè)非常充分的說(shuō)明，根據(jù)是：有好些細(xì)小的皮膜沿著靜脈裝配在不同的地點(diǎn)，使靜脈中的血液不能從身體的中樞往末端流，只能從末端流回心臟;此外還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，身體里的全部血液，只要切開(kāi)一根動(dòng)脈，就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)流光，雖然這根動(dòng)脈是在離心臟很近處緊緊結(jié)扎住的，切口在心臟與結(jié)扎點(diǎn)之間，使我們不至于想像到流出的血液是從別處來(lái)的。可是還有許多別的情況證明，血液運(yùn)動(dòng)的真正原因是我所說(shuō)的那一種。首先，我們看到靜脈血與動(dòng)脈血有差別，這只能是由于血液經(jīng)過(guò)心臟變稀了，可以說(shuō)汽化了，它剛流出心臟不久、處在動(dòng)脈里的時(shí)候，與它進(jìn)入心臟以前不久、處在靜脈里的時(shí)候相比，要更精細(xì)、更活躍、更熱；而且，如果仔細(xì)觀察，還可以發(fā)現(xiàn)這種差別只是在靠近心臟的地方表現(xiàn)得很顯著，在離開(kāi)心臟很遠(yuǎn)的地方就不那么顯著了。其次，動(dòng)靜脈和大動(dòng)脈的管壁很硬，這就充分表明，血液對(duì)這兩條血管的沖擊要比對(duì)靜脈的沖擊更有力；心臟左腔和大動(dòng)脈之所以比右腔和靜動(dòng)脈寬大，只是由于靜動(dòng)脈里的血液通過(guò)心臟后僅僅在肺里待過(guò)，要比剛從腔靜脈里的血液更精細(xì)，稀化得更厲害、更迅速。醫(yī)生之所以能夠切脈診斷，只是由于他知道，血液的性質(zhì)改變了，心臟溫度使血液稀化的強(qiáng)度和速度就會(huì)發(fā)生變化。如果我們研究心臟的溫度是怎樣傳到其他肢體上去的，那就必須承認(rèn)這是憑借血液，血液經(jīng)過(guò)心臟變熱，再?gòu)哪抢飵е鴾囟攘鞯饺?因此，如果把身體上某個(gè)部分的血弄掉，那個(gè)部分也就變涼了；心臟盡管燙得像一塊燒紅的鐵，如果不把新的血液不斷輸送到手腳上去，還是不足以使手腳變熱的。我們又由此認(rèn)識(shí)到，呼吸的真正用途就在于往肺里運(yùn)送足夠的新鮮空氣，血液在心臟里已經(jīng)稀化成為蒸汽，從右腔進(jìn)人兩肺，遇到空氣就濃縮起來(lái)，重新變成血液，然后回到左腔，這樣才能給那里的火當(dāng)燃料。這是很可靠的，因?yàn)槲覀兛吹剑瑳](méi)有肺的動(dòng)物心臟就只有一個(gè)腔；胎兒在母腹中不能用肺，腔靜脈的血液就通過(guò)一個(gè)口子流人左心腔，又從動(dòng)靜脈通過(guò)一根管子流人大動(dòng)脈，并不經(jīng)過(guò)肺。此外，消化之所以能在胃里進(jìn)行，只是由于心臟通過(guò)動(dòng)脈把溫度輸送到胃里，同時(shí)還送去一些流動(dòng)性較大的血液分子，幫助分解吃進(jìn)的肉食。如果考慮到血液反復(fù)經(jīng)過(guò)心臟化為蒸汽每天大約不下一二百次，那就很容易了解那種使肉食漿汁轉(zhuǎn)化為血液的作用了。我們也不用舉出什么別的情況來(lái)說(shuō)明營(yíng)養(yǎng)是怎么一回事，各種不同的體液是怎樣產(chǎn)生的，只需要說(shuō)：血液稀化時(shí)帶著一股力量，從心臟向動(dòng)脈的末梢推進(jìn)，在達(dá)到各個(gè)器官的時(shí)候，血液中的某些分子就在那里停留下來(lái)，把器官中的一些分子趕跑，取而代之；由于遇到的孔隙位置不同、形狀不同、大小不同，所以有一些血液分子鉆得進(jìn)，有一些鉆不進(jìn)去，就像一些型號(hào)不同的篩子，打著各式各樣的眼，可以把不同種類(lèi)的谷粒分開(kāi)一樣。最后是這一切中間最值得注意的一種現(xiàn)象，即元?dú)獾漠a(chǎn)生：元?dú)夂孟褚还煞浅＞?xì)的風(fēng)，更像一團(tuán)非常純凈、非常活躍的火，不斷地、大量地從心臟向大腦上升，從大腦通過(guò)神經(jīng)鉆進(jìn)肌肉，使一切肢體運(yùn)動(dòng);這就用不著再設(shè)想什么別的原因來(lái)說(shuō)明，為什么那些最靈活、最敏銳的血液分子最適宜于構(gòu)成元?dú)猓煌竽X里鉆，不往別處去，這只是因?yàn)閺男呐K輸送它們到大腦去的動(dòng)脈是最直的，只是因?yàn)榘凑諜C(jī)械學(xué)的規(guī)律（自然界的規(guī)律也是一樣），如果有好多東西同時(shí)往一處擠，那里又沒(méi)有足夠的地方把它們都容下（那些血液分子從左心腔往大腦擠的情況就是這樣），有力的就必定把軟弱的、不靈活的擠到一邊，獨(dú)占鰲頭。我在曾經(jīng)打算發(fā)表的那部論著里對(duì)這一切作了相當(dāng)詳細(xì)的說(shuō)明。接著我又在那部書(shū)里指出:人身上的神經(jīng)和肌肉一定要構(gòu)造成什么樣子，其中的元?dú)獠拍軌蚴怪w運(yùn)動(dòng)，就像我們見(jiàn)到的那樣，腦袋砍下之后不久，盡管已經(jīng)不是活的，還在動(dòng)來(lái)動(dòng)去，亂啃地皮；大腦里一定要發(fā)生什么樣的變化，才能使人清醒、睡眠和做夢(mèng)；光亮、聲音、香氣、滋味、溫度以及屬于外界對(duì)象的性質(zhì)，怎樣能夠通過(guò)感官在大腦里印上各種不同的觀念;饑渴等等內(nèi)心感受又怎樣能夠把它們的觀念送進(jìn)大腦；通覺(jué)怎樣接納這些觀念，記憶怎樣保存這些觀念，幻想怎樣能夠把這些觀念改頭換面、張冠李戴拼湊成新的觀念，并且用這樣的辦法把元?dú)獠贾迷诩∪饫铮惯@個(gè)身體上的肢體做出各式各樣的動(dòng)作，既有關(guān)于感官對(duì)象方面的，也有關(guān)于內(nèi)心感受方面的，就像我們的肢體那樣，沒(méi)有意志指揮也能動(dòng)作。在我們看來(lái)這是一點(diǎn)都不奇怪的，我們知道人的技巧可以做出各式各樣的自動(dòng)機(jī)，即自己動(dòng)作的機(jī)器，用的只是幾個(gè)零件，與動(dòng)物身上的大量骨骼、肌肉、神經(jīng)、動(dòng)脈、靜脈等等相比，實(shí)在很少很少，所以我們把這個(gè)身體看成一臺(tái)神造的機(jī)器，安排得十分巧妙，做出的動(dòng)作十分驚人，人所能發(fā)明的任何機(jī)器都不能與它相比。講到了這里，我又特意停下來(lái)指出：如果有那么一些機(jī)器，其部件的外形跟猴子或某種無(wú)理性動(dòng)物一模一樣，我們是根本無(wú)法知道它們的本性與這些動(dòng)物有什么不同的;可是如果有一些機(jī)器跟我們的身體一模一樣，并且盡可能不走樣地模仿著我們的動(dòng)作，我們還是有兩條非常可靠的標(biāo)準(zhǔn)，可以用來(lái)判明它們并不因此就是真正的人。第一條是：它們決不能像我們這樣使用語(yǔ)言，或者使用其他由語(yǔ)言構(gòu)成的訊號(hào)，向別人表達(dá)自己的思想。因?yàn)槲覀兺耆梢栽O(shè)想一臺(tái)機(jī)器，構(gòu)造得能夠吐出幾個(gè)字來(lái)，甚至能夠吐出某些字來(lái)回答我們扳動(dòng)它的某些部件的身體動(dòng)作，例如在某處一按它就說(shuō)出我們要它說(shuō)的要求，在另一處一按它就喊痛之類(lèi)，可是它決不能把這些字排成別的樣式適當(dāng)?shù)鼗卮鹑思蚁蛩f(shuō)的意思，而這是最愚蠢的人都能辦到的。第二條是:那些機(jī)器雖然可以做許多事情，做得跟我們每個(gè)人一樣好，甚至更好，卻決不能做別的事情。從這一點(diǎn)可以看出，它們的活動(dòng)所依靠的并不是認(rèn)識(shí)，而只是它們的部件結(jié)構(gòu);因?yàn)槔硇允侨f(wàn)能的工具，可以用于一切場(chǎng)合，那些部件則不然，一種特殊結(jié)構(gòu)只能做一種特殊動(dòng)作。由此可見(jiàn)，一臺(tái)機(jī)器實(shí)際上決不可能有那么多的部件使它在生活上的各種場(chǎng)合全都應(yīng)付裕如，跟我們依靠理性行事一樣。而且，依靠這兩條標(biāo)準(zhǔn)我們還可以認(rèn)識(shí)人跟禽獸的區(qū)別。因?yàn)槲覀儾荒懿幻芮凶⒁獾?人不管多么魯鈍、多么愚笨，連白癡也不例外，總能把不同的宇眼排在一起編成一些話，用來(lái)向別人表達(dá)自己的思想；可是其他的動(dòng)物相反，不管多么完滿，多么得天獨(dú)厚，全都不能這樣做。這并不是由于它們?nèi)鄙倨鞴伲驗(yàn)槲覀冎溃烁绾望W鵡都能像我們這樣吐字，卻不能像我們這樣說(shuō)話，也就是說(shuō)，不能證明它們說(shuō)的是心里的意思;可是先天聾啞的人則不然，他們?nèi)鄙俑鷦e人說(shuō)話的器官，在這一點(diǎn)上跟禽獸一樣，甚至不如禽獸，卻總是自己創(chuàng)造出一些手勢(shì)把心里的意思傳達(dá)給那些跟他們常在一起并且有空學(xué)習(xí)他們這種語(yǔ)言的人。這就證明禽獸并非只是理性不如人，而是根本沒(méi)有理性，因?yàn)閷W(xué)會(huì)說(shuō)話是用不著多少理性的;我們雖然看到那些同種的動(dòng)物也跟人一樣彼此能力不齊，有比較容易訓(xùn)練的，有比較笨的，可是最完滿的猴子或鸚鵡在學(xué)話方面卻比不上最笨的小孩，連精神失常的小孩都比不上；如果不是動(dòng)物的靈魂在本性上跟我們完全不同，這是無(wú)法想像的。我們決不能把語(yǔ)言與表現(xiàn)感情的自然動(dòng)作混為一談，那些動(dòng)作動(dòng)物是可以模仿的，機(jī)器也同樣可以模仿;我們也不能像某些古人那樣，認(rèn)為禽獸也有語(yǔ)言，只是我們聽(tīng)不懂。因?yàn)槿绻媸沁@樣，禽獸既然有許多器官跟我們相似，它們就能夠向我們表達(dá)思想，如同向它們的同類(lèi)表達(dá)一樣了。還有一件事非常值得注意，這就是：雖然有許多動(dòng)物在它們的某些活動(dòng)上表現(xiàn)得比我們靈巧，可是我們看到，盡管如此，這些動(dòng)物在許多別的事情上卻并不靈巧:它們做得比我們好并不證明它們有心思；因?yàn)樗鼈兗偃缬芯蜁?huì)比我們?nèi)魏稳硕紡?qiáng)，就會(huì)在一切其他事情上做得都好；可是它們并沒(méi)有心思，是它們身上器官裝配的本性起的作用:正如我們看到一架時(shí)鐘由齒輪和發(fā)條組成，就能指示鐘點(diǎn)、衡量時(shí)間，做得比我們這些非常審慎的人還要準(zhǔn)確。這以后我還描述了理性靈魂，表明它決不能來(lái)自物質(zhì)的力量，跟我所說(shuō)的其他事情一樣，正好相反，它顯然應(yīng)當(dāng)是神創(chuàng)造出來(lái)的；我們不能光說(shuō)它住在人的身體里面，就像舵手住在船上似的，否則就不能使身體上的肢體運(yùn)動(dòng)，那是不夠的，它必須更加緊密地與身體聯(lián)成一氣，才能在運(yùn)動(dòng)以外還有同我們一樣的感情和欲望，這才構(gòu)成一個(gè)真正的人。然后，我在這里對(duì)靈魂問(wèn)題稍微多談幾句，因?yàn)檫@是最重要的一個(gè)問(wèn)題。要知道，無(wú)神論的錯(cuò)誤我在上面大概已經(jīng)駁斥得差不多了，可是此外還有一種錯(cuò)誤，最能使不堅(jiān)定的人離開(kāi)道德正路，就是以為禽獸的靈魂跟我們的靈魂本性相同，因而以為我們跟蒼蠅、螞蟻一樣，對(duì)身后的事情沒(méi)有什么可畏懼的，也沒(méi)有什么可希望的；反過(guò)來(lái)，知道我們的靈魂跟禽獸的靈魂大不相同，也就更加明白地了解，為什么我們的靈魂具有一種完全不依賴(lài)身體的本性，因而決不會(huì)與身體同死；然后，既然看不到什么別的原因使它毀滅，也就很自然地由此得出結(jié)論，斷定它是不會(huì)死的了。