曾經(jīng)的文科熱門專業(yè)，一邊被勸退一邊被誤解

這幾年，“勸退新傳”幾乎成了社交媒體上的固定節(jié)目。

詞條#上微博熱搜

但曾經(jīng)，在門戶網(wǎng)站興起、廣告公關(guān)擴張、互聯(lián)網(wǎng)平臺快速生長的那些年，新聞學(xué)尤其是傳播學(xué)曾經(jīng)是文科里最靠近時代風(fēng)口的專業(yè)之一。

從香餑餑到“天坑”，我們談?wù)摰氖撬默F(xiàn)實用途、就業(yè)前景等，卻很少真正追問傳播學(xué)作為一門學(xué)科意味著什么。

在“如何馴化‘西方傳播學(xué)’”這場講座中，劉海龍教授提醒我們，傳播學(xué)并不只是某些引進的傳播理論，也不只是新聞院系里的專業(yè)知識。

它早已進入我們的日常生活：高考作文、短視頻、直播電商、平臺經(jīng)濟、廣告公關(guān)、地方文旅，處處都有傳播學(xué)的影子。

吊詭的是，越是這樣一門深度嵌入現(xiàn)實的學(xué)科，越容易被看作外來的、懸浮的，甚至在爭議中成為“背鍋俠”。

如何尋找新的視角，解放傳播研究的想象力？

也許，重新理解傳播學(xué)，正是重新理解媒介社會、打開學(xué)科想象空間的一條路徑。（以下內(nèi)容來自“如何馴化‘西方傳播學(xué)’”講座）

1

傳播學(xué)

早就存在于中國的社會現(xiàn)實中

我們在面對西方的社會科學(xué)的時候，常常有一種又愛又恨的感覺：一方面覺得它很強大，對我們可能有幫助；但另一方面我們又會覺得，它是一個野生的、可能會帶來危險的東西。所以我們希望馴服它，讓它為我所用。

那么為什么要給“西方傳播學(xué)”打一個引號呢？是因為在我們的一般觀念里面，我們會使用“傳播學(xué)”這一概念，但是在我們的新聞傳播學(xué)話語體系內(nèi)部，傳播學(xué)常常被冠以“西方傳播學(xué)”的概念。

傳播學(xué)譜系圖

圖片來源：《西方傳播學(xué)術(shù)史手冊》

這個大家好像習(xí)以為常了，但是如果你再仔細想一想，就會發(fā)現(xiàn)有點不對勁。我們提起新聞學(xué)，不會使用西方新聞學(xué)的概念，再比如社會學(xué)，我們也不太會使用西方社會學(xué)、中國社會學(xué)這樣的概念。

所以當(dāng)我們加上 “西方”后，這個概念就成為一個他者。但事實上，傳播學(xué)其實早在20世紀(jì)初就進入中國了，只不過那個時候它不叫傳播學(xué)，它叫作社會學(xué)里面的傳播研究，研究輿論，社會運動、傳言等話題。

也就是說傳播學(xué)早就進入我們的日常生活和社會實踐中。比如北京市今年的高考語文微作文，三道題里面有兩道跟新聞傳播有關(guān)。第一道題是說你要去策劃一個什么活動，讓你去寫一個活動的策劃書，我看這不就是公關(guān)廣告我們做的事嗎？第二道題是在講AI和老年、老齡化、適老生活，讓你去想一個宣傳語，我說這不是又是廣告公關(guān)嗎？

2026年北京市高考語文微作文題目

進入高考題就意味著說，它已經(jīng)變成了一個常識，就是一個高中生應(yīng)該具有的常識。這意味著，傳播學(xué)已經(jīng)成為了我們今天社會生活的不可或缺的一部分。

社會實踐方面就更不用多說了。如今我國數(shù)字平臺的實踐已經(jīng)走在世界的前列。除了出現(xiàn)了抖音（TikTok）、微信等世界級平臺之外，我們點外賣、打車、買東西等，基本上都離不開數(shù)字平臺了。

所以說，中國的傳播實踐從來就是本土化的，它從來就是一個中國化的產(chǎn)物。很少有人去提中國傳播實踐的本土化，因為不需要提，它自身就是按照中國的現(xiàn)實去設(shè)計的。它和中國現(xiàn)有的經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展?fàn)顩r是高度契合的。

科普博主安森垚談傳播學(xué)

反映了許多人對傳播學(xué)的看法

為什么在這樣的一個現(xiàn)實情況下，我們依然說傳播學(xué)是西方的傳播學(xué)，依然覺得它還不夠中國化？這個問題就很耐人尋味了。

2

“西方傳播學(xué)”

如何被建構(gòu)成一個他者

你可能會覺得奇怪，傳播學(xué)引進中國沒有100年也有60年了，為什么我們還覺得它是一個西方的產(chǎn)物？這意味著中國人在這60年里什么都沒有做，簡單地重復(fù)西方的觀點嗎？顯然不是。

實際上，所謂的西方傳播學(xué)，是被建構(gòu)出來的一個他者。你會發(fā)現(xiàn)，并不存在一個真正意義上的西方傳播學(xué)。它只是符號層面的一個非常空洞的、缺乏內(nèi)涵的能指而已。從精神分析的角度來講，它是一個小他者，是一個空虛的東西。當(dāng)你把這些一層一層的意識形態(tài)的東西全部剝開之后，會發(fā)現(xiàn)它就是個幻象，是一個不存在、被我們建構(gòu)起來的幻象。

這樣做的可以幫助我們建構(gòu)學(xué)科的正當(dāng)性，保持學(xué)科內(nèi)部的緊張關(guān)系與張力。但是你會發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時人建構(gòu)起來的西方依然是一個很高的存在。所以這是我們?yōu)槭裁匆梦鞣絺鞑W(xué)。一旦加上西方，它就被加上了很多不屬于傳播學(xué)的東西，我們就會對傳播學(xué)本身有某種警惕，或者是有某種排斥。

從這樣一個簡單的回顧，我們可以看到，西方這個概念其實包含著非常多豐富的意思，它隨著時間的變化也在不斷變化。所以我們講的所謂西方傳播學(xué)，因為加上西方兩個字，它就變成了一種西方主義的概念，就是中國為中心的西方主義的概念。

我們沒有意識到西方其實就是世界的一部分，我們還把西方作為一個他者，也作為一個好像既高于我們的，同時我們又覺得它對我們是一種威脅，是一種假想敵。這樣一種看法，是一種籠統(tǒng)的看法。

3

去魅

把理論放回語境，也把問題帶回現(xiàn)實

我們把傳播學(xué)建構(gòu)為一個他者，反而把更重要的問題給丟掉了：還原西方理論提出的語境，讓理論適配現(xiàn)實。

一開始引進傳播學(xué)的時候，我們其實并不了解那些理論產(chǎn)生的背景、語境和當(dāng)時它們要解決的特定問題，對其全盤接受，認(rèn)為其放之四海皆準(zhǔn)。但是慢慢地，我們的研究發(fā)現(xiàn)，這些理論在中國未必適用。

《重訪灰色地帶（第二版）》里面有一部分在講西方的傳播學(xué)理論，其實就是在做這樣一個事情：怎么樣把“西方”降格，從一個中心降到和我們平等的位置。我們要認(rèn)識到這一點：所有的知識都是地方性的知識，并不存在著像自然科學(xué)一樣放之四海皆準(zhǔn)的、統(tǒng)一的、單一的、普世的知識。

一個就是我們要去了解這個理論是怎么提出來的，是怎么解決本地問題的。當(dāng)然，我們不能認(rèn)為理論不是解決中國問題就不學(xué)習(xí)了，這是閉門造車。我們還要去學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的時候，我們要知道理論的前提條件。只有把理論語境化之后，才知道哪些東西是適用于我們的，哪些是不適用于我們的。

中國傳播研究本土化的類型和行動路徑，從成果來看大多數(shù)努力集中在了左上角。

其實，我今天要跟大家分享的是，我們要用一個更現(xiàn)實的態(tài)度來看待這個問題。以后不要簡單地使用西方傳播學(xué)這個概念，要是問自己，我要談?wù)摰氖鞘裁矗烤唧w研究什么？具體研究哪個理論？……通過這樣的方式，慢慢地獲得一種更包容的、平和的看問題的方式。這樣才能讓學(xué)科健康地成長，發(fā)展得更好。

4

《重返灰色地帶（第二版）》

新版有哪些值得一看？

在《重返灰色地帶（第二版）》里，我想通過兩種方式來重新回到我們的傳播學(xué)，怎么樣把所謂的西方傳播學(xué)去魅成為一個傳播學(xué)。

大大拓寬你對傳播學(xué)的理解與想象

書里面有很多篇幅，是在破除我們在接受西方傳播學(xué)理論中的一些誤區(qū)。比如說5W理論，它到底是不是拉斯韋爾提出來的？

這里面新加的一章講了一個很有意思的事情。默頓是一個社會學(xué)的大師，他也做了很多傳播學(xué)的研究。但是默頓的傳播學(xué)理論貢獻幾乎被大家忘掉了。書里提出了一個很有趣的問題：為什么默頓在社會學(xué)里面做得那么好，到傳播學(xué)就“玩不轉(zhuǎn)”了？是默頓的問題嗎？還是傳播學(xué)的問題？還是他的中層理論的問題？

最后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然一方面有默頓的問題，另一方面也有傳播學(xué)的問題。傳播學(xué)大家老盯著我們認(rèn)為的寶藏，忽略掉了其實默頓在傳播學(xué)里面做了很多貢獻，其實非常有價值，但是因為受制于我們的認(rèn)知框架，我們把它放掉了。

羅伯特·K.默頓（1910—2003），他對宣傳、傳播、輿論和大眾媒介的研究影響和啟發(fā)了文化研究、傳播政治經(jīng)濟學(xué)乃至其他領(lǐng)域的研究。

另一個路徑，就是從中國入手，了解傳播學(xué)是怎么進入中國的，它在進入中國的過程中間又經(jīng)歷了哪些事情。比如說本書有一章內(nèi)容是關(guān)于施拉姆訪問中國，在冷戰(zhàn)的背景下，我們對于施拉姆的理論是既小心又防備的。現(xiàn)在看來，我們當(dāng)時防備的都不是真正重要的東西。

我們對于施拉姆的評價也出現(xiàn)了兩極分化的情況。為什么會出現(xiàn)這種情況？問題不在于施拉姆本人，而在于我們看待他的視角。施拉姆是一個棱鏡，它折射、扭曲了我們的看法——對自我身份的看法對學(xué)科身份的看法，對中國在世界中地位的看法。

1982年4月，威爾伯·施拉姆訪問復(fù)旦大學(xué)新聞系并進行學(xué)術(shù)演講，強調(diào)傳播學(xué)的四大奠基人以及傳播學(xué)的學(xué)科正當(dāng)性。起初他被捧得很高，后來他又被認(rèn)為別有用心。

整體來看，第二版比第一版加入并修訂了很多內(nèi)容：在前言里面加入了一些內(nèi)容，討論了傳播思想史和政治的關(guān)系，加了施拉姆訪問中國的部分，加了默頓的部分，還加了布爾迪厄的部分；對過時的論述進行了刪改。即使讀過這本書的人再來翻一翻，可會產(chǎn)生新的感悟。

有正在學(xué)習(xí)傳播學(xué)，

或者對這個專業(yè)感興趣的讀者嗎？

你第一次聽說“傳播學(xué)”是因為什么？

你在傳播學(xué)中學(xué)到了什么？

在留言區(qū)和大家分享一下吧，

2位優(yōu)秀留言讀者將獲贈這本

再版歸來的經(jīng)典之作。

9.4分高分著作再版，

為傳播學(xué)科的正當(dāng)性正名，

重新詮釋傳播學(xué)經(jīng)典文本與學(xué)派神話，

顛覆傳播學(xué)術(shù)史主流敘事

-End-

觀點資料來源：《重訪灰色地帶》

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