廣東
此帖是趙孟頫54歲時所作的一篇長卷，寫盡禪意與風骨。相傳此卷是他寫給濟公的，但有學者指出說這里邊的普濟并不是濟公的原型人物，不過他的事跡被藝術作中的“濟公”到是套用了不少。此作名為《靈隱大川濟禪師塔銘》，可能是和濟公同一個禪寺的也不一定，都是在靈隱寺。
此作創作于元大德十一年，也即公元1307年間，那時的趙孟頫54歲，彼時的他身居杭州，任集賢直學士，朝列大夫，錢塘山水與禪林古剎日日相對，筆下氣象自非尋?？杀取４俗魅灿嫾s124行，約有1800余之之多，算是一篇長文文章了，如若是翻譯成白話文的話，那可稱得上是一篇短篇小說之作了，此作原跡現收藏于上海博物館之中。
再說說這篇內容寫了啥，這篇內容主要講的是普濟禪師的事列，他俗姓張，是浙江四明奉化人氏，19歲那年就決然出家了，告別了塵世的束 縛，從此踏上一條漫長的求法之路。
他先后參訪天童、無用、浙翁如琰諸位尊宿，得法于臨濟宗楊岐派松源崇岳一系，而后遍游江淮湖湘，禮謁祖塔，禪學造詣日深一生歷住妙勝、大慈、普陀、天童、凈慈、靈隱諸名剎，八遷法席，橫跨三十七年。
其間于凈慈寺傾囊造閣，供奉三世佛，為湖山增色；于靈隱寺在京尹趙大資襄助下重興道場，弘法利生，聲名遠播。寶祐元年，也就是1253年，禪師以七十五歲高齡安然示寂，留下諸多偈語，弟子建塔于靈隱寺。后來那部流傳極廣的《五燈會元》，正是他主持刪編五部禪宗燈錄匯要而成，是中國禪宗史最核心的文獻之一。
現看這卷書法，通篇無一筆懈怠，更無一字訛脫，也沒有絲毫的日常應酬筆墨的隨意與敷衍。文中開篇即以佛教禪宗的發展脈絡起筆，從佛滅后騰蘭傳經、達摩西來，敘至派別五宗、臨際一宗特盛，寥寥數語勾勒出禪宗千余年傳承的精簡圖譜，而后詳述大川禪師的生平修為與佛法造詣，末以四言銘文頌贊其法業與德行。全文結構嚴謹，文辭典雅，與書法的精妙相得益彰。
現細觀此卷用筆，他起筆多凌空取勢，順鋒入紙，輕盈靈動，筆尖落定之后，在紙上游走，提按分明，頓挫有力，絞轉方圓一氣呵成，牽絲引帶靈動顧盼，如同琴弦上跳動的音符，串聯起一個個字符。筆畫之間遒媚挺拔，骨肉兼備，每一個字都溫潤如珠玉，璀璨卻不刺目，于豐澤之中潛藏著一股勁拔之力。
此作最妙之處，在于它完美平衡了二王與李北海兩種截然不同的氣質。二王筆法清雅靈動，線條細膩圓潤，自帶一種詩卷清氣；李北海的筆法則雄健挺拔，頓挫有力，字勢開闊大氣，骨力內蘊。歷來學書者要兼融二者，往往陷入兩難——偏之二王則流于軟媚，偏之李邕則失之剛硬。然而五十四歲的趙孟頫做到了。
趙孟頫曾言“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”，書法亦然。他取法二王，以《集王圣教序》為骨架，以《蘭亭序》氣韻為魂，同時兼融李北海行書寬博開張的筆意，終成一家面貌。而《靈隱大川濟禪師塔銘》正是他融會百家、技近乎道的巔峰呈現。
明代王世貞，清代徐渭仁，一代代鑒藏家在這卷墨跡上留下了目光與指紋，它被收入吳升《大觀錄》，被評價為趙孟頫“最經意作”“無上墨寶”。北京大學教授李志敏更是給予了一個精辟的比喻——此作如同“元代之《文賦》，禪家之《蘭亭》”。
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