北京
如果你對《奧德賽》這個故事哪怕只有一點點印象，大概都會覺得結局是注定的——在外漂泊十年，英雄終歸要回到故鄉，奪回屬于自己的一切。荷馬這部2700年前的 問題在于，他回到伊薩卡之后發生了什么？這個"之后"的部分，才是不同時代講故事的人真正開始較勁的地方。克里斯托弗·諾蘭這次在電影《奧德賽》里給出的答案，跟荷馬的原著差了不止一點——準確地說，他直接繞開了整場內戰，給奧德修斯安排了一個更安靜的告別。 在諾蘭的版本里，馬特·達蒙飾演的奧德修斯確實回到了家，這一點忠于原著。他跟史詩里一樣，幾乎沒人認得出他。他得靠自己的方式向妻子佩涅洛佩和兒子忒勒瑪科斯證明身份——兩位分別由安妮·海瑟薇和湯姆·霍蘭德飾演。他還得干掉那群擠在宮里的求婚者，這些人在他失蹤的日子里一邊糾纏他妻子，一邊覬覦伊薩卡的王位。這部分操作很標準，沒什么爭議。 真正開始分岔的是之后那一步。荷馬在原詩里寫得很清楚：奧德修斯殺完求婚者，內戰就爆發了。那些被殺年輕人的家族要找奧德修斯報仇，一場血腥沖突已經在弦上。最終，是女神雅典娜強行介入，要求雙方和平，才把這場屠殺按了下去——到這里，史詩就結束了。神明出場平息人間的暴力，這在古希臘的敘事邏輯里是合情合理的收尾方式。諾蘭呢？他直接把神明的干預省了，同時把內戰也一并跳過。 應該說，諾蘭在美學上更接近另一部電影的終章氣質：《指環王：王者歸來》的結尾。漫長的冒險結束后，奧德修斯帶上妻子，啟航駛向未知的西方，把忒勒瑪科斯留在伊薩卡，讓他做一個名正言順、沒有爭議的國王。你看到的是一個時代的終結和下一個時代的開啟，神明的魔力正在從這個世界消退。這倒是和史詩里奧德修斯聽到的某種預言有幾分呼應——即便回到家中，他的旅程也遠未結束。只不過，諾蘭把這個"未結束"處理成了一種主動選擇，而不是命運的繼續糾纏。 有意思的是，諾蘭并不是第一個覺得奧德修斯在家閑不住的人。英國詩人丁尼生在1833年寫下、1842年發表的《尤利西斯》里，就已經給這位老國王按上了一種強烈的煩躁感。他厭倦了伊薩卡的日常政務，把治理王國的事全交給兒子，自己重新召集老船員出海。"駛過日落，駛過/所有西方星辰沐浴之處，直到我死去"——這是丁尼生筆下的奧德修斯。他還提到計劃"去尋找一個更新的世界"。這野心跟諾蘭想表達的精神內核相當合拍。 再往后，希臘作家尼科斯·卡贊扎基斯的現代史詩《奧德賽：一部現代續篇》走得更遠。同樣是出于厭倦，他的奧德修斯踏上了一段更宏大的全球漂流，在這場新冒險里遇到了虛構的人物——原文差不多就在這個地方斷掉了。但你可以想象那個體量：一部20世紀的文學作品，試圖為一個青銅時代的神話角色續寫出完整人生。 其實嚴格來講，奧德修斯這個角色在歷史上可能從未存在過。一個虛構人物有什么"正統結局"可言，這本身就是一個可以無限爭論卻毫無結論的話題。但恰恰是因為沒有標準答案，兩千多年來才會不斷有人想替他補完最后那幾筆。荷馬說故事終止于雅典娜的和平；丁尼生說終止于他重新握緊船槳；卡贊扎基斯說他根本沒停下來；諾蘭說終止于他和妻子一起消失在西方海平線上。每個時代都在用自己的價值觀寫一遍奧德修斯的"后半生"，而我們不過是在這些版本里看到講故事的人自己。
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