龍母史學(xué)：沐世階是誰？明代黔國公沐昌祚到訪悅城龍母祖廟題詩考

沐世階即黔國公沐昌祚考

——兼論龍母文化研究的文獻(xiàn)拓展方向

悅城詣龍母神廟

明·沐世階

蛾眉青黛映長空，廟集仙姬姊妹同。

歌聽玉簫云縹緲，書傳丹鳳月朦朧。

十人箓受三天籍，千里舟乘一夜風(fēng)。

安得顯靈頻縮地，片時(shí)移到我南中。

引言

自1928年容肇祖先生拉開龍母文化研究的序幕，近百年來，學(xué)界的研究重心始終集中于傳說梳理與民俗考察兩大領(lǐng)域，對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)的深度挖掘與人物考證長期處于缺位狀態(tài)。嘉慶年間重修的《孝通祖廟志》收錄了署名“沐世階”的《悅城詣龍母神廟》一詩，康熙四十九年（1710）程鳴重刊的“孝通廟舊志”亦記載“崇禎間，國公沐世階詣廟致祭”，但這位留下題詠與祭祀記錄的明朝國公，卻從未進(jìn)入龍母文化研究的視野。本文通過多重史料互證，考定“沐世階”實(shí)為明代鎮(zhèn)守云南的黔國公沐昌祚，并以此個(gè)案為切入點(diǎn)，探討龍母文化研究向歷史維度拓展的必要性與路徑。

甲、沐世階身份的多重史料互證

《悅城詣龍母神廟》詩末句“安得顯靈頻縮地，片時(shí)移到我南中”，是破解沐世階身份的關(guān)鍵線索。“南中”在明代指以云南為中心的西南地區(qū)，而終明一代，世代鎮(zhèn)守云南且獲封公爵的，唯有沐英家族。洪武九年（1376），明太祖朱元璋義子沐英以副帥身份隨鄧愈征討吐蕃，因軍功封西平侯，獲賜丹書鐵券；洪武十四年（1381），沐英與傅友德、藍(lán)玉率兵三十萬平定云南，此后鎮(zhèn)守云南；永樂四年（1406），沐英之子沐晟因征交趾之功晉封黔國公，沐氏自此成為世襲罔替的鎮(zhèn)守公爵，執(zhí)掌云南軍政大權(quán)長達(dá)二百余年。

在大理古城西北部1.5公里處的崇圣寺三塔前，留存有一方刻于萬歷初年的“永鎮(zhèn)山川”題刻，落款清晰為“黔國公古濠世階題”，下方另有篆文“開國元?jiǎng)住庇¤b。“古濠”即元代濠州，是沐氏家族的祖籍地，明代時(shí)濠州升為鳳陽府，故沐氏后人常以“古濠”為號(hào)。這一題刻明確表明，“世階”是某位黔國公的字號(hào)，且其活躍于萬歷初年。

《明實(shí)錄》與云南當(dāng)?shù)乇浀挠涊d，進(jìn)一步將“沐世階”與沐昌祚對(duì)應(yīng)起來。萬歷初年，云南蒙自一帶匪患猖獗，據(jù)時(shí)任云南巡撫鄒應(yīng)龍所撰《建雷公祠碑記》記載，當(dāng)?shù)亍蔼幏藮戏藶鹾霞m結(jié)，豺狼縱橫，山川腥穢，人跡罕至”。鄒應(yīng)龍與鎮(zhèn)守總兵率軍平叛，追剿殘敵時(shí)，突遇雷電大作，逃竄的余匪盡數(shù)被雷擊斃。為感念雷神顯靈助戰(zhàn)，鄒應(yīng)龍?zhí)孛勺灾h雷起蛟在蒙自縣北雷公哨山修建雷公祠。此舉得到“新廵臺(tái)新鄉(xiāng)養(yǎng)齋郭公、鎮(zhèn)守總?cè)止佩┦离A沐公”支持。查《明神宗實(shí)錄》可知，萬歷二年（1574）十月十七日，“云南栂撥作亂，巡撫侍郎鄒應(yīng)龍、總兵黔國公沭昌祚調(diào)集漢土官兵，擒斬千余俘獲，稱是其劾勞官員，通行勘議，撫鎮(zhèn)各賞銀兩表里。”《建雷公祠碑記》中“鎮(zhèn)守總?cè)止佩┦离A沐公”的稱謂，與《明神宗實(shí)錄》中沐昌祚的身份、職權(quán)及時(shí)間完全重合，由此可鐵證，“沐世階”正是萬歷初年的黔國公沐昌祚。

另外，沐昌祚的名與字存在明確的同義關(guān)聯(lián)，這與古代“名與字相協(xié)”的取名慣例高度契合。古人取字，多與名的含義相近、相補(bǔ)，如三國時(shí)期諸葛亮，名亮，字孔明，“亮”與“明”同義，均有光明之意；沐昌祚之名“昌祚”，“昌”指昌盛、昌隆，“祚”指福祚、基業(yè)，合指世代昌盛、基業(yè)穩(wěn)固；其字“世階”，“世”指世代、傳世，“階”指階梯、基業(yè)，寓意世代綿延、基業(yè)永續(xù)，二者內(nèi)涵高度一致，進(jìn)一步印證了“沐世階”即為沐昌祚的考證結(jié)論，也體現(xiàn)了古代士大夫取名寄寓美好期許的文化傳統(tǒng)。

明萬歷云南巡撫鄒應(yīng)龍所撰《建雷公祠碑記》

乙、沐昌祚粵東之行與龍母祖廟題詩的史實(shí)補(bǔ)證

既然沐世階即萬歷年間的沐昌祚，那么《孝通祖廟志》中“崇禎間，國公沐世階詣廟致祭”的記載便存在明顯的時(shí)間誤差。這一誤差的產(chǎn)生具有合理的歷史背景：明清鼎革之際，戰(zhàn)亂頻仍，地方文獻(xiàn)多有散佚，康熙中期編修《孝通祖廟志》時(shí)，編纂者主要通過民間采訪故老獲取史料，歷經(jīng)百余年的口耳相傳，將萬歷年間的事跡誤記為崇禎年間，實(shí)屬常見的史志編纂疏漏。而沐昌祚題詩時(shí)以字號(hào)“沐世階”落款，未署本名，也進(jìn)一步增加了后世考證的難度。

沐昌祚確有到訪廣東的史實(shí)，這一點(diǎn)可從其留存的另一首詩作中得到佐證。崇禎二年，福州鄧慶宷編纂《閩中荔支通譜》，收錄了署名“古濠世階”的《荔支灣》一詩：“五月炎州荔子團(tuán)，珊瑚為樹錦為丸。乍擬電掣龍精出，宛似霞明鶴頂?shù)ぁＴ脻h皇陪上苑，卻從唐騎入長安。粵東朱實(shí)真無比，滿摘瓊枝薦玉盤。”明代時(shí)“粵”為兩廣的統(tǒng)稱，“粵東”特指廣東布政司，詩中“粵東朱實(shí)真無比”一句，明確表明該詩作于廣東境內(nèi)，且創(chuàng)作時(shí)間為荔枝成熟的農(nóng)歷五月，與南方水路出行的最佳時(shí)節(jié)相符。

回到《悅城詣龍母神廟》一詩本身，其內(nèi)容也與沐昌祚的身份和行程高度契合。“蛾眉青黛映長空，廟集仙姬姊妹同”，首句“蛾眉青黛”一語雙關(guān)：既描繪了龍母祖廟周邊的西江沿岸群山，如女子描畫的蛾眉般蜿蜒秀美，青黑色的山影在澄澈長空下舒展如畫；又暗指龍母及其姊妹仙姿綽約，眉眼如黛，與青山長空相映生輝；“歌聽玉簫云縹緲，書傳丹鳳月朦朧”渲染了龍母信仰的神圣氛圍；“十人箓受三天籍，千里舟乘一夜風(fēng)”暗示了沐昌祚從鎮(zhèn)守的云南千里迢迢來到廣東悅城，沿西江水路順流而下，旅途異常順利，仿佛得到了龍母的暗中庇佑；末句“安得顯靈頻縮地，片時(shí)移到我南中”，則直接抒發(fā)了這位鎮(zhèn)守西南的國公希望龍母神靈希望龍母能頻繁顯靈，施展縮地之術(shù)，讓他能在片刻之間回到自己鎮(zhèn)守的“南中”（即云南）的心愿，情感真摯且符合其身份定位。

古籍，同治七年重刊本《孝通祖廟志》

《孝通祖廟志》僅收錄四首詩

第一首即為沐世階的《悅城詣龍母神廟》

丙、個(gè)案考證對(duì)龍母文化研究的學(xué)術(shù)啟示

沐昌祚到訪龍母祖廟并題詩這一史實(shí)的考證，看似只是一個(gè)微小的個(gè)案，卻折射出龍母文化研究長期存在的短板。近百年來，龍母文化研究成果豐碩，但大多停留在人文傳說的表層梳理與民俗活動(dòng)的田野考察層面，對(duì)歷代官方文獻(xiàn)、地方史志、石刻碑銘、文人別集等史料的系統(tǒng)挖掘存在不足，導(dǎo)致許多與龍母文化相關(guān)的歷史人物與事件被湮沒，研究的深度與廣度受到極大限制。

筆者于2016年首次提出“龍母學(xué)”的學(xué)科建設(shè)概念，至今已歷十年。將龍母文化研究打造為一門成熟、系統(tǒng)的人文學(xué)科，需要突破單一的傳說與民俗研究范式，構(gòu)建多維度、跨學(xué)科的研究體系。其中，歷史維度的拓展尤為關(guān)鍵：龍母文化并非孤立的民間信仰，而是與歷代王朝的軍政事務(wù)、地方治理、文化交流緊密相連，只有通過系統(tǒng)挖掘國內(nèi)外館藏的典籍文獻(xiàn)，還原龍母信仰發(fā)展的歷史脈絡(luò)，才能真正理解其文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值。

沐昌祚的個(gè)案研究表明，未來的龍母文化研究，應(yīng)當(dāng)打破地域與學(xué)科的界限，一方面全面整理歷代龍母廟志、碑刻、題詠等地方文獻(xiàn)，另一方面結(jié)合正史、實(shí)錄、文人別集等官方與私家史料，考證相關(guān)歷史人物與事件，揭示龍母文化在不同歷史時(shí)期的傳播路徑與社會(huì)功能。唯有如此，才能推動(dòng)“龍母學(xué)”建設(shè)走向深入，讓龍母文化這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)生命力。

結(jié)語

通過《明神宗實(shí)錄》、鄒應(yīng)龍《建雷公祠碑記》等多重史料的互證，我們可以確定，《孝通祖廟志》中記載的“沐世階”，實(shí)為明代萬歷年間鎮(zhèn)守云南的黔國公沐昌祚。這一考證不僅補(bǔ)正了廟志的時(shí)間記載誤差，也為龍母文化的跨區(qū)域傳播研究提供了重要線索。龍母文化研究的未來發(fā)展，必須立足歷史維度，加強(qiáng)文獻(xiàn)挖掘與整理，構(gòu)建更加全面、系統(tǒng)的研究體系，這既是“龍母學(xué)”學(xué)科建設(shè)的必然要求，也是傳承和弘揚(yáng)龍母文化的應(yīng)有之義。

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