思想家的誕生：譚嗣同的閱讀與交游

在當(dāng)代，書(shū)籍之外，刊于專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（集刊）上的論文正在成為知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累的另一基本載體。《新京報(bào)·書(shū)評(píng)周刊》在圖書(shū)評(píng)介的基礎(chǔ)上試拓展“學(xué)術(shù)評(píng)議和文摘”這一全新的知識(shí)傳播工作，籌備“新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘服務(wù)所”，與期刊（集刊）界一道服務(wù)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)。

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本期評(píng)審：黃典林 梅劍華

本篇來(lái)自2026年第11期（總第26期）。汪寧寧從閱讀史與傳播史視角，還原了譚嗣同在西學(xué)沖擊下艱難的文化調(diào)適之路。文章處理的，本質(zhì)上是一個(gè)典型的知識(shí)傳播問(wèn)題——正如評(píng)審人黃典林所言，它“表明傳播學(xué)研究可以通過(guò)歷史材料來(lái)討論知識(shí)、觀念和文化心理的流動(dòng)”。民族存亡之際，譚嗣同的思想從保守起步，在持續(xù)的閱讀與人際交游中，一步步松動(dòng)舊學(xué)的邊界，尋求東西之間的融通之道。

*文中引號(hào)內(nèi)所摘引文獻(xiàn)，為汪寧寧：《晚清西學(xué)知識(shí)環(huán)流與讀書(shū)人的文化調(diào)適——以譚嗣同的閱讀、交游為中心》，《新聞與傳播研究》2026年第2期，頁(yè)136-154、160。

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摘評(píng)｜羅東

電影《譚嗣同》（1984）劇照。譚嗣同與妻子惜別。

思想家的誕生從不突然，其成長(zhǎng)或轉(zhuǎn)變也并非孤立發(fā)生。我們知道，個(gè)人性格、際遇與歷史條件，還有人際網(wǎng)絡(luò)，共同塑造了這一切。汪寧寧的《晚清西學(xué)知識(shí)環(huán)流與讀書(shū)人的文化調(diào)適——以譚嗣同的閱讀、交游為中心》從閱讀史、傳播史的角度，描繪了一位晚清讀書(shū)人在19世紀(jì)末的文化調(diào)適之路。他就是譚嗣同。

譚嗣同是清末著名的思想家、“戊戌六君子”之一，他的《仁學(xué)》被譽(yù)為“維新派的第一部哲學(xué)著作”。

《譚嗣同全集》

作者：譚嗣同

編者：蔡尚思 方行

版本：中華書(shū)局 1981年1月

一個(gè)變法志士的起點(diǎn)，恰恰可能是一個(gè)文化保守主義者。

我們將作者的論述摘選如下：

“目前可見(jiàn)譚嗣同最早的一篇文論題為《治言》，頗能反映其時(shí)他所掌握的西學(xué)知識(shí)及西學(xué)觀。在這篇文章中，譚嗣同大段引述老師劉人熙在《節(jié)〈楚寶〉目錄提要》一文中的文字，以論證夷狄環(huán)伺之際，君子治天下唯求‘不自欺而已’的結(jié)論。文章最有趣的地方，是他將‘天凡四千年而三其變，地凡九萬(wàn)里而三其區(qū)’分為了‘華夏’‘夷狄’與‘禽獸’三國(guó)。按照譚嗣同的說(shuō)法，這種分法的依據(jù)是‘立乎華夏而言，自而北而西，或左或右或后，三方環(huán)以拱者皆夷狄也。其南空闊泱漭，而落落以肴列于前者，皆禽獸也’。今而視之，這或許也代表了晚清相當(dāng)一部分讀書(shū)人的天下觀，‘夷狄’‘禽獸’的分類與地理距離相關(guān)，他所謂的‘夷狄之國(guó)’全部位于北半球，‘禽獸之國(guó)’則完全位于南半球，這種地理距離的遠(yuǎn)近造成了地緣政治上的感知。”

譚嗣同。

早年，譚嗣同受傳統(tǒng)“華夷之辨”影響。1889年，其父譚繼洵升任湖北巡撫，次年開(kāi)春他隨父親去湖北，也由此開(kāi)啟了新的閱讀與交游之路。

“譚嗣同隨父赴鄂省巡撫衙署，大多時(shí)間居于武昌，瀏陽(yáng)士人聚會(huì)武昌，‘賓從文，盛極一時(shí)’，譚得以‘復(fù)事瓣（歐陽(yáng)中鵠），續(xù)歡王（王信余）、貝（貝元徵）’，還與吳小珊、張憩云、涂質(zhì)初等人過(guò)從甚密，他稱為‘儒林碩彥，映照一時(shí)’。在學(xué)問(wèn)上，譚嗣同審視此前接受的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，有所反思，繼而批駁：‘易詩(shī)賦聲病刓薄之習(xí)，鑿空說(shuō)經(jīng)，益張其名曰義，禍七八百年未渫。’其時(shí)，引發(fā)譚嗣同危機(jī)意識(shí)的直接原因乃是時(shí)局變化：‘折沖決勝，狙（徂）內(nèi)輯外，機(jī)牙四出，百心莫照，此豈新學(xué)能任其萬(wàn)一者哉。’甲午后國(guó)家命運(yùn)日衰帶給他前所未有的沖擊與震撼，在他看來(lái)，振衰起敝的大任已非桎梏士人的經(jīng)學(xué)所能堪任。”

紀(jì)錄片《我們的譚嗣同》（2018）畫(huà)面。

至1895年甲午戰(zhàn)敗，國(guó)家和民族命運(yùn)之艱，讓譚嗣同意識(shí)到救亡已迫在眉睫。

“譚嗣同枚舉槍炮、輪船、氣球飛船等種種‘實(shí)學(xué)’，以辯駁時(shí)人冠以‘奇技淫巧’的說(shuō)法，以此重調(diào)西學(xué)知識(shí)的‘道’與‘器’之關(guān)系。譚氏借鑒王船山的道器觀，主張器行道從，道隨器變，反對(duì)空談抽象之‘道’，而要以器之‘實(shí)’馭道之‘虛’，正所謂‘器既變，道安得獨(dú)不變？’變法即尋找新的馭器之道。由西人之‘器’及西人之‘道’才是道器觀重調(diào)的關(guān)鍵，譚氏所謂‘先變衣冠’即此理。譚氏目睹‘?dāng)?shù)十年士君子徒尚空談，清流養(yǎng)望，以辦洋務(wù)為降志辱身，攻擊不遺余力’，向來(lái)空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，他頗為鄙夷圣賢名士的紙上空談，認(rèn)為是‘大愚不靈’。”

“1896年春，譚嗣同因候補(bǔ)江蘇知府之事上京引見(jiàn)，途經(jīng)上海時(shí)謁傳教士傅蘭雅。他‘發(fā)一宏愿：愿遍見(jiàn)世間碩德多聞之士，虛心受教，挹取彼以自鑒觀；又愿多見(jiàn)多聞世間種種異人異事異物，以自鑒觀’。已讀過(guò)《格致匯編》的譚嗣同對(duì)于傅蘭雅頗為仰慕，前去格致書(shū)室拜訪，二人所談內(nèi)容不光局限于西學(xué)，譚還向傅蘭雅推銷瀏陽(yáng)銻礦。在傅蘭雅處，譚嗣同見(jiàn)到了生物化石、X光片等物，引起他極大的好奇，疑惑也隨之而生：‘西人之學(xué)，殆不止于此。且其政事如此之明且理，人心風(fēng)俗如此之齊一，其中亦必有故焉，而未得察也。遍訪天主、耶穌之教士與教書(shū)，伏讀明辨，終無(wú)所得，亦滋疑惑。’譚嗣同的疑惑雖未解開(kāi)，但大致能看到，他認(rèn)為宗教中隱藏著西方政事明理，人心齊一的線索。此次晤見(jiàn)后譚氏即赴京引見(jiàn)。寓京期間，譚結(jié)識(shí)了吳嘉瑞、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊染S新士人。”

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本文內(nèi)容由新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘摘選。本期評(píng)審：黃典林 梅劍華；摘評(píng)：羅東；編輯：西西；校對(duì)：翟永軍。歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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