古埃及人往逝者嘴里塞金舌頭，原來(lái)不是為了炫富

你可能在博物館里見(jiàn)過(guò)古埃及的木乃伊，身上纏滿亞麻布，戴著華麗面具。但有一個(gè)細(xì)節(jié)，聽(tīng)過(guò)的人不多：有些逝者被埋葬時(shí)，嘴里含著一片金箔剪成的舌頭。聽(tīng)起來(lái)像是某種權(quán)力象征，或單純的陪葬炫富，但考古學(xué)家最近在埃及北部沿海的一次發(fā)掘里，又挖出了大約二十多根這樣的金舌頭。這件事本身不算新發(fā)現(xiàn)，真正有意思的是它背后的邏輯——古埃及人對(duì)待死亡和說(shuō)話這件事，認(rèn)真到讓你意外。

我們先說(shuō)這批新出土的東西。發(fā)掘地點(diǎn)叫馬利納·埃爾-阿拉曼，在古埃及都城亞歷山大港往西大約六十多英里的海岸線上。這個(gè)位置聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)偏，但在托勒密和羅馬統(tǒng)治時(shí)期，它是一條重要走廊。埃及旅游和文物部在一份聲明里提到，考古隊(duì)一共清理了十八座新發(fā)現(xiàn)的墓葬，其中十一座是直接向地下深挖的豎穴墓，另外七座則建在地表，用的是石灰?guī)r。正是在這些墓葬里，他們找到了那些金舌頭。其中有一件做得特別，不完全是舌頭的樣子，而是鷹神荷魯斯之眼的造型——在古埃及語(yǔ)境里，這是一個(gè)跟療愈和保護(hù)緊密掛鉤的符號(hào)。

可能你已經(jīng)感覺(jué)到了，金舌頭跟“說(shuō)話”有關(guān)，但這個(gè)故事比“保佑開(kāi)口”要深一層。埃及旅游和文物部下埃及和西奈考古事務(wù)的副大臣海沙姆·侯賽因在接受采訪時(shí)說(shuō)得很直白：金舌頭在埃及托勒密時(shí)期和羅馬時(shí)期的墓葬里是一種有充分文獻(xiàn)記錄的特征。它們通常被解釋成一種有象征意義的喪葬護(hù)身符，目的是讓逝者在另一個(gè)世界能夠溝通，能夠背誦神圣的咒語(yǔ)。你沒(méi)看錯(cuò)，這里的關(guān)鍵詞是“背誦咒語(yǔ)”，不是“隨便聊天”。古埃及人擔(dān)心的，可能并不是親人到了地下會(huì)寂寞到說(shuō)不出話，而是當(dāng)他們被帶到冥界主宰者奧西里斯面前接受審判時(shí)，必須有能力為自己辯護(hù)或陳述。說(shuō)得通俗點(diǎn)，這是一場(chǎng)需要開(kāi)口的終極面試，而金舌頭，就是確保你的聲音能被聽(tīng)到的“裝備”。

為什么選黃金？這同樣不是隨便的決定。在古埃及文化里，黃金被稱為“眾神的肉”。這個(gè)稱呼本身就透露了地位：它不是普通的貴重金屬，而是有神性屬性的物質(zhì)。用這種“神的肉”來(lái)做舌頭，意味著你賦予逝者一部分神的特質(zhì)。這等于是在說(shuō)：你嘴里含著的這件東西，不僅僅是財(cái)富，還是你進(jìn)入另一個(gè)世界時(shí)能夠正常呼吸、說(shuō)話、進(jìn)食和飲水的保證。

要理解這件事，我們需要把目光從考古坑里暫時(shí)挪到紙莎草卷上。金舌頭這種喪葬風(fēng)俗，和《埃及亡靈書(shū)》里的第158道咒語(yǔ)有直接關(guān)系。這道咒語(yǔ)要求，在下葬當(dāng)天，必須在逝者喉嚨部位放置一個(gè)“金項(xiàng)圈”——或者說(shuō)金舌頭的另一種形態(tài)。孟菲斯大學(xué)埃及藝術(shù)與考古研究所所長(zhǎng)洛蕾萊·H·科科倫早在2021年就解釋過(guò)：這個(gè)項(xiàng)圈或者舌頭，就是在確保逝者在來(lái)世能夠呼吸、說(shuō)話、吃喝。她同時(shí)還提了一個(gè)讓我覺(jué)得特別有意思的平行線：這種操作，可能和古希臘的喪葬習(xí)俗混在了一起。古希臘人有個(gè)習(xí)慣，在逝者嘴里放一枚硬幣，那是付給冥河擺渡人卡戎的船資，讓他載著靈魂渡過(guò)斯提克斯河，抵達(dá)冥界。你仔細(xì)想想，這兩種做法表面相似，功能卻完全不同。一個(gè)是交通費(fèi)，一個(gè)是表達(dá)能力的通行證。

也就是說(shuō)，在托勒密和羅馬時(shí)期，埃及本地的信仰和希臘化世界的風(fēng)俗可能發(fā)生了某種“混搭”。你在嘴里放東西這個(gè)動(dòng)作，在兩個(gè)文化里都存在，但象征意義卻各自保留了自己的底層邏輯。這件事最迷人的地方就在這里：我們看到的不是簡(jiǎn)單的“文化融合”，而是兩種平行世界的想象，在同一個(gè)身體部位上留下了各自的密碼。

不過(guò)，并不是所有學(xué)者都完全認(rèn)同這批新出土的物件全都是金舌頭。意大利維羅納大學(xué)的前考古學(xué)家阿蒂利奧·馬斯特羅欽克在接受采訪時(shí)表達(dá)了不同看法。他指出，有一件被歸為金舌頭的物件上，刻著麥穗圖案。在古地中海世界里，麥穗常和豐產(chǎn)、豐收聯(lián)系在一起，這在羅馬時(shí)代的語(yǔ)境里尤其明顯。馬斯特羅欽克認(rèn)為，這件東西更像是在歐洲各地羅馬遺址里出土的銀質(zhì)麥穗飾物。也就是說(shuō)，這可能不是用來(lái)放在嘴里的舌頭，而是另一種有獨(dú)立含義的護(hù)身符或飾片。

你看，即便是同一批發(fā)掘出土的東西，解釋起來(lái)也可能分成兩條路。一部分確實(shí)符合文獻(xiàn)記載和考古先例：金舌頭，放在嘴里，對(duì)應(yīng)亡靈書(shū)咒語(yǔ)，目的就是說(shuō)話。另一部分卻可能被混在同一個(gè)敘事里，但它們?cè)镜挠猛疚幢匾粯印＿@個(gè)爭(zhēng)議本身其實(shí)也挺健康的，它提醒我們：當(dāng)考古學(xué)家說(shuō)“發(fā)現(xiàn)了某種傳統(tǒng)”的時(shí)候，這個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)部可能還裹著很多我們暫時(shí)沒(méi)有完全分開(kāi)的細(xì)層。

我們還可以把時(shí)間線往前拉一點(diǎn)。最近幾年，除了馬利納·埃爾-阿拉曼，考古學(xué)家在亞歷山大港附近的塔波西里斯·馬格納神廟遺址，以及更內(nèi)陸的奧克西林庫(kù)斯古城，也陸續(xù)挖出過(guò)帶有金舌頭的木乃伊。奧克西林庫(kù)斯在尼羅河西岸，大約在開(kāi)羅以南兩百多英里的位置，而這次的新發(fā)現(xiàn)，又往北移到了地中海邊。這個(gè)地理跨度說(shuō)明，在托勒密和羅馬時(shí)期的埃及，用金箔舌頭裝備逝者這件事，絕不是一個(gè)地方性的小嗜好，它可能是一種相當(dāng)普遍的喪葬語(yǔ)言。它不是哪個(gè)村莊的獨(dú)特儀式，而是一種被廣泛接受的表達(dá)：讓死去的人把聲音帶走。

而且你注意，這些金舌頭并不是塞在每一具木乃伊嘴里的。不是所有階層、所有人都用得起黃金，哪怕是薄薄的一片金箔。能用“眾神的肉”來(lái)裝備自己的人，經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位肯定不低。所以金舌頭本身，也在講述關(guān)于階層的故事。它不只是宗教符號(hào)，還可能是一種標(biāo)志：我有足夠的資源，讓我在面對(duì)奧西里斯的審判時(shí)，有一個(gè)清晰的、不受阻礙的嗓音。從這個(gè)角度想，這跟現(xiàn)代人花大價(jià)錢(qián)給重要場(chǎng)合準(zhǔn)備一套定制西裝，邏輯上其實(shí)沒(méi)有太大區(qū)別。

我們現(xiàn)在可以把所有線索收攏一下。古埃及人并不是單純崇拜黃金，也不是在送葬時(shí)隨手塞個(gè)貴重物品。他們面對(duì)的，是一個(gè)他們認(rèn)真對(duì)待的死后程序：靈魂要旅行，要被審判，要在一道門(mén)檻前回答質(zhì)詢或者念出特定咒語(yǔ)。在那個(gè)時(shí)刻，能不能開(kāi)口說(shuō)話，不是錦上添花，而是生死攸關(guān)——真正的“第二次死亡”，是靈魂被判定不合格、落入永恒的黑暗。所以金舌頭扮演的角色，可能比我們今天理解的“陪葬品”更接近一種功能性工具。它不是為了讓死者顯得富有，而是為了讓他保持一具完整、有功能的身體，哪怕是靈魂?duì)顟B(tài)下的身體。舌頭不能丟，聲音不能丟。

你如果再往深想一層，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)微妙的東西：在古埃及的宇宙觀里，語(yǔ)言本身被認(rèn)為有創(chuàng)造力和實(shí)際效力。念對(duì)名字、說(shuō)對(duì)咒語(yǔ)，就能改變現(xiàn)實(shí)。這不是比喻，而是他們認(rèn)真地認(rèn)為文字和聲音具有物理級(jí)別的力量。那么，在你死后，如果連發(fā)音的器官都沒(méi)有了，你是不是就等于被剝奪了這種力量？給逝者一根金舌頭，某種意義上是把這種力量還給他，甚至是用“神的肉”去強(qiáng)化它。這不是魔法，這是一種在特定信仰體系內(nèi)部完全自洽的技術(shù)操作。

當(dāng)然，科學(xué)界目前還沒(méi)有定論說(shuō)這些金舌頭在實(shí)際下葬時(shí)到底怎么擺放、是否每一片都嚴(yán)格按照亡靈書(shū)咒語(yǔ)來(lái)定位，甚至也不是每個(gè)專家都同意它們的功能分類。但正是這種“尚未完全確定”的狀態(tài)，讓考古學(xué)有意思。我們看到的不是一幅已經(jīng)拼完的圖，而是不斷有新碎片被放到桌上的過(guò)程。這次馬利納·埃爾-阿拉曼出土的這批金舌頭，加上麥穗那件的爭(zhēng)議，剛好就是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)新現(xiàn)場(chǎng)。

所以下次你看到一張古埃及木乃伊嘴里含著金舌頭的圖片，也許可以更仔細(xì)地想一想：那不是一個(gè)裝飾品，而是一張通往另一個(gè)世界的船票——不是給錢(qián)的，是給你保留說(shuō)話資格的。而在那個(gè)被審判的瞬間，這份資格，或許比黃金本身還重。