北京
今天很多人喜歡
棋盤格、網格、波浪紋，
覺得它們摩登、國際、很有設計感。
但如果翻開《中國紋樣三千年》就會發現，
這些看似現代的視覺元素，
在中國傳統紋樣里
早已有了非常成熟的表達。
與其他文明中文字與圖案的關系不同，
中國的紋樣與象形文字同根雙生，
天然具備表達的天賦。
千百年來，
通過詩詞、歌賦、哲學等多重途徑，
中國構建起一個龐大而隱秘、
卻又為古人心照不宣的表意系統。
可以說，
紋樣是中國文字的另一種表達形式。
文字本身也被古人視作圖案符號的一部分，
例如紋樣中的“銘文”，
便是將文字作為設計元素運用于紋樣之中。
二者相輔相成，互為表里
正如中國文字講究“賦比興”，
中國紋樣的構成也遵循著類似的邏輯:
它以不同的圖像框架為基礎，
實現鋪陳敘事、形象表達
與意象聯想的目的，
從而保證元素運用的獨特性。
1
“間道”，就是中國紋樣里的格子紋。
它是由橫線與直線垂直交叉組成的幾何圖案；
“間道”一詞，
本來與房屋、田陌之間
縱橫交錯的巷弄、田壟有關。
《東京夢華錄》里提到“間道糖荔枝”，
《水滸傳》中楊志穿著
“下面青白間道行纏，抓著褲子口”，
指的是青與白相間的格子紋。
今天我們看格子紋，
常覺得它簡潔、理性、現代；
但在中國紋樣里，
它首先來自真實生活，
是古人把日常秩序轉化為裝飾語言的結果。
自上而下依此為間道梅花、間道貓爪、間道井字
在間道的基礎上，又有“方棋”。
方棋可以看作間道的一個分支，
它又被稱為“棋子布”，
專指格子里相對規則、
如棋盤一樣陰陽間色的四方格圖案。
《釋名》中說“有棋文，方文如棋也”，
《唐六典》里也記載
江南道潤州曾進貢“方棋、水波綾”。
今天海外時裝、家居中的棋盤格，
常被視為一種潮流符號；
但在中國古代，
類似的元素早就進入了織物系統。
《冬日戲嬰圖》兒童所持彩旗
2
古代紋樣對自然的處理也非常講究。
“回水”即淵，表示水的漩渦；
黃宗炎《周易象辭》中說：
“回水也，從水，水所會聚之處，
上有回旋之文，其下最深?！?/p>
回水紋常表現為巴字形，
后來又發展出回字形、格子狀的底紋。
它畫的不是靜態的水，
而是水流回旋的勢，
是自然運動被提煉之后的圖案。
早在上古時代，就已經出現了回水的圖案。
漢式紋樣經典之一——萬字曲水紋，風靡一時，于后世更是經久不衰，成為周邊很多地區和民族紋樣體系的重要支撐。
而“落花流水”
則把自然紋樣推向了更詩意的層面。
“落花流水”典出唐代詩人李群玉的送別詩，
“蘭浦蒼蒼春欲暮，落花流水怨離襟”。
后來李煜那句“落花流水春去也，天上人間”，
更讓這個意象帶上了美好時光轉瞬即逝的傷感。
到了織物紋樣中，
落花流水并不是簡單地把花和水放在一起，
而是讓水波、水浪
與梅花、菊花、蓮花、松竹等植物彼此搭配，
構成豐富的圖案。
它既有暮春離別的情緒，
也有時光易逝的感嘆，
還有明清織物中繁復華美的裝飾趣味。
一個紋樣里，
同時容納了詩、時間和物質之美。
從左至右依此為落花流水-菊花、落花流水-菊花與梅花、落花流水-歲寒三友與芝仙雙清、落花流水-梅花與荷花。
3
花草紋樣還連接著
中國人的品格想象和生活愿望。
比如“蓮花”，
最容易讓人想到周敦頤《愛蓮說》中的
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
但蓮荷還可以用來比喻美人，
《國風》中寫
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人”，
后來“水芙蓉”“芙蓉面”都與美麗面容相關。
蓮花既可以高潔，也可以柔美；
既可以進入文人書寫，
也可以進入民間紋樣。
蓮花飛鷺，取【一路（鷺）連（蓮）升】之意
一把蓮，最初是滿池嬌的分身，可見元代鄭光祖雜劇:“這香囊兒上繡著一把蓮滿池嬌，更有兩個交頸鴛鴦兒。”在明代這逐漸演變成以系帶扎成一束的蓮花。
“萱草”則令人更受觸動。
它在中國有兩種意義：
一是“忘憂”，
《詩經》中有“焉得諼草，言樹之背”，
其中“諼”通“萱”，
所以有“萱草信忘憂”之說；
二是母親之花。
中國人將父親比作椿樹，
母親比作萱草，
所以又稱母親為“萱堂”。
這就讓萱草紋有了一種非常動人的日常情感，
其中寄托著安慰、思念、親情……
左：靈芝萱草，間以雜寶
右：萱草牡丹，間以草蟲
“葵花”也值得一提，
作為紋樣的是指秋葵花，
秋葵能食用，故又稱葵菜，又稱為陽草。
葵花開花時，
其花“自朝至暮，隨日而轉”，
所以又稱為向日葵。
今日所謂向日葵，
實際上是丈菊，
且很晚才傳入中國。
因為葵花有向日的特點，
在古代經常被用以形容
人的忠誠、敬仰或思慕之情，
故有葵心向日之說，
比如蘇軾《奉和陳賢良》:
“望窮海表天還遠，傾盡葵心日愈高?！?/p>
陶宗儀《曉發松江》:
“經綸事業成虛擲，一寸葵心向日傾?！?/p>
旋葵幾何形示例，五彩色旋葵常見于宋時軍旗。
宋代軍旗，花心結合了寶相蓮花的表達。
4
紋樣中還可以呈現天地氣象。
萬字云即云形如萬字兩兩交叉的云形。
該圖形穩定于明代，
是一種廣受歡迎的固定程式，
在當代流行中也被通俗地稱為“四合如意云”。
四合如意云的連云邏輯
“如意云”則把云與吉祥寓意連接得更直接。
云形像一柄如意。
如意原為佛家器具，如一人手，
用以搔癢，可如人意，故名“如意”。
如意后來演化為柄端為芝形的長柄狀，
成為文人賞玩之物。
此類云紋一般都作連續狀，
綿延不絕，代表萬事如意。
由如意云圖形組成的緣邊，如意時常點綴珠寶、瓔珞等要素。如意云頭是漢式紋樣的標志性圖形。
“風紋”更抽象一些，
作為風的具象化，
風紋事實上與鳥有關。
甲骨文中，假鳳為風，
古人認為鳳凰飛翔時能帶來大風，
因此風的形態應該就是古人想象中的抽象羽翼。
傳統戲劇中的風旗，
則用流線表現風，與火焰表達形近。
古人不是機械地描摹自然，
而是在鳳、羽翼、流線等物之間建立聯想，
把看不見的風畫了出來。
傳統戲劇中的風旗，以流線表現風，與火焰表達形近。圖形層面上風形、火形基本同式，但火形經常會增加云頭作為裝飾細節。
5
再說說我們所熟悉的龍，
龍的形象可以追溯到新石器時代的圖騰，
直到宋代之后，龍的形象才逐漸趨于穩定，
成為今天大家所熟悉的模樣。
紋樣中龍的形象千姿百態，
比如龍首正向、龍身盤曲的為正龍，
昂首側向、龍身垂直而立的為立龍，
龍首向上、龍尾在下的為升龍，
龍首在下、龍尾在上的為降龍，
龍身側向、作奔跑行走的則為行龍。
百花鉆龍，是流行于宋代到明代的紋樣，描繪龍穿梭于百花之中，后來主角也擴展為龍鳳等。
從人間日用走向天地祥瑞，
中國紋樣既能把田壟巷陌畫成格子
把水流落花畫成詩意，
把花草蟲蝶畫成人情，
也能把云氣、風勢、神獸化為圖案。
我們常常以為傳統紋樣
不過是龍鳳福壽、富貴吉祥，
是某種“過時”的裝飾；
或者反過來，
只追逐那些輝煌奪目、
適合被消費和觀看的部分，
把它們包裝成一個模糊的“中國風”。
其實，
作為本土文化的重要組成部分，
紋樣的發展
始終與我們民族過往的生活緊密相連，
不僅反映了不同社會時期的
文化概況與美學追求，
更是一套能彰顯族群文化身份的具體內容。
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觀點資料來源：《中國紋樣三千年》
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