任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第三章 清涼荒山011（歐版）

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、張亞博[豫]、駱信韁[冀]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏、周誠緒、康秀琳、章秉直、文煥、裴云祥等誠摯推薦

任見《牯嶺秘紀-李德立傳》第三章 清涼荒山011（歐版）『原創』

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢于進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

011

在天音堂，那些被捕鄉紳的家眷們，找到李德立，請李德立救助她們的家主。

李德立結束布道，向她們解釋，去找了衙門，正在想辦法，就讓她們去生活物品發放處領一條毛巾。她們走去后，李德立離開了天音堂。

李德立覺得對她們懷有歉意，于是，登山考察次日，尚未解除腰腿的疲勞，便決定去她們每一家都看看。他命秘書去租界購買面包、火腿，去九江市上購買香甜的茶餅。需要六份——要去看望無辜受難的六戶人家。

至于九峰寺，當家的坐牢了，去慰問是沒有用的，要去牢中探望。

得拜訪萬和庚舉人，然后到縣衙去，要求撤銷案子，釋放匯東法師和兩位管事的僧人；再到府衙去，以攻為守……對，以攻為守，就廬山黃龍寺一帶的Cooling，以更大的山地面積，跟他們交涉、談判。

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，中國人也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，是我李德立的責任也好，使命也好，它沒有錯，這件事情沒有錯，不但沒有錯，還是件好事情。

派秘書去采買食品，李德立在九江印刷局的公事房，聽取了關于從歐洲運來的新印刷機的組裝、調試的匯報，部署了新的印刷業務的拓展事宜，然后，抓住空隙時間，審閱新的《傳教者》雜志校樣，審閱福音傳單的內容。

上帝指引我們往前看時，似乎是茫茫的曠野，什么都看不見，如何渡過呢？但若回頭看看所行過的路程，步步都有神的帶領；憑著已往的經歷我們如何過來了，我們前面的道路也要如何過去。

我們的記憶力太壞，常常忘記神的作為，像行走在曠野中的以色列人一樣。

以色列人在埃及受苦，如何蒙了神的拯救，紅海如何在他們眼前分開，叫他們走著干地過去；但他們過了紅海才三天，歌唱的聲音還在耳中，就忘記了神的作為，遇到沒有水喝的時候就發怨言。我們每逢看以色列人就以為他們太軟弱可憐，但我們一點不比以色列人好。天主在我們身上曾經行了多少神跡奇事，我們也是隨過隨忘。

若還能記憶的話，在以前的某一件事上是何等可怕，神不是救了你嗎？又在某一件事上是何等困難，神不是給你開了出路嗎？

憑著你已往的諸般經歷，你是如何過來的，就應當相信你前面的道路，沒有什么能攔阻你、使你過不去，因為主耶穌就是你的道路。

那些在神的面前有能力望著標竿奔跑的，根本沒有工夫去回憶往事，也用不著回憶往事，但有人也必須藉著過去的恩典和經歷才能得著前行的力量。

日復一日，年復一年，我的信心逐日高升，越發相信上帝的慈愛與智慧，并且知道我所信的必不枉然，因為我所信的是一位復活的主，祂的應許永不落空，祂的承諾必會如期兌現。

我將自己交在上帝的手中，求祂引領我。我知道，我的道路不是由我來決定，而是上帝在替我選擇的。我需要上帝的智慧，做我腳前的燈、路上的光，因為我身負使命，任重道遠。

我尋求上帝的旨意，有如古時候的大祭司，在上帝面前的虔誠。我深信智慧全能者的抉擇，勝過我的短視的判斷，也勝過我的朋友們的建言。榮耀的耶和華啊，求禰帶領我！

我是上帝的兒女，有時看見一條兩旁有樹的大道，非常欣賞，從這一頭往那一頭望去，有綠的景色，看了非常爽快；一株一株的樹，正像殿中一根一根的柱子。

現在，讓我們來看我們自己所走過的道路，上面鋪展著的，是神的憐憫，神的恩賜，兩旁直立著的，是神的慈愛，神的信實。啊，你看了快樂不快樂呢？

樹上有沒有小鳥在唱歌呢？有，并且有許多，它們都在歌唱所領受的恩典與憐憫。哈利路亞！

新書《盛世危言》也是李德立近期時時翻閱的，著者鄭觀應，廣東省香山人，士紳家庭出身。香山離廣州不遠，跟香港隔水相望，在英中“通商戰爭”之前，香山人中就有不少與西方商人打交道，因而靠經商致富的人家比較多。鄭觀應就成長在這樣一個家庭。

在鄭觀應的家族和親明中，很多人在上海等地經商。這樣的家鄉環境和家族關系，對鄭觀應影響很大。他十七歲參加了傳統的縣試，失敗了，毅然拋棄中國歷代讀書人“屢敗屢戰”的應考精神，走上了“赴滬學賈”的道路，到上海參與經商了。

在此后的歲月中，鄭觀應先后在英國寶順洋行、太古輪船公司擔任過商職，后來自己經營貿易公司，投資輪船公司，也擔任過上海機器織布局總辦、輪船招商局總辦、上海電報局總辦等重要職務。

鄭觀應列身于西方商行、中國官僚企業的激烈競爭之中，日夜操勞，辛勤經營，積累了財富，也積累了厚實的商務知識和豐富的經驗教訓。

算起來，鄭觀應比李德立年長二十二歲，但在汲取外族文化知識的事情上，他們兩個人非常相像。李德立拼命學習華語、中文，潛心研究中國社會；鄭觀應努力學習英文，“究心泰西政治、實業之學” ，以為“救時救國”之用。

《盛世危言》作為鄭觀應的新著，比他以前的其他著作，看法更加客觀。

中國社會上下，歷來崇尚“重農輕商”、“重農抑商”的經濟觀念。他們自給自足，自己種糧自己食用，自行紡織自己穿戴，官僚搜刮財富，追求享樂，普通民眾以溫飽為目標，以安定無事為福份。

任何國家，任何社會，人民幸福都是經濟發展的最高要求，在中國達到這一要求的手段，就是獎勵農業、勤力農事、減除浪費，而不關乎商業、不關乎商務活動。甚至，商業和商務活動遭受社會“低看” ，認為商業是“不勞而獲” ，商務活動潛藏奸猾、欺詐，有悖“禮儀” 。

中國最高的統治者，歷來認為工商活動是最大的“浪費” ，它占據生產人口，妨礙農業生產，促成奢侈浪費，不僅無益而且具有“大害” ，于是，長期以來，壓抑商業和商務活動。

直到近年，“重農輕商”的思想觀念仍然沒有根本性的動搖和改變。

英中“通商戰爭”以后，大清政府被迫開放通商口岸，中國人與西方人打交道的機會越來越多，像鄭觀應這樣的經商的人，他的觀點才有機會、有理由走上“臺面” ，受到有識之士的歡迎。

三十年前，清朝政府就成立了“總理各國事務衙門” ，是為處理外交事務而專門設置的機構。在近年的外交事務中，商務是最多、最主要的。可是，政治界、知識界的頑固分子，不看局勢，一味地盲目排外，所謂“兵戰”叫囂時不時地壓住有膽有識者如鄭觀應等人的“商戰”聲音。

鄭觀應是個明白人，他在《盛世危言》里邊這樣表述自己的思想：“欲攘外，亟須自強；欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。”

盡管鄭觀應和大多數中國人一樣，討論大事，沒有跳出“攘外”——打擊、打敗外國人的“中國式目的”的泥沼 ，卻已能夠明確認為“商重于兵” ，“商”為根本，“兵”乃末節，商業和商務活動、商務合作，應該替代對立和抵抗。

李德立認為，“商”的要素，無非是契約精神、誠實精神、平等精神、合作精神……然而，在中國，在大清、在九江、在德化，卻沒有契約的立足之地。

采買食品的秘書回來了，面包、火腿、九江茶餅。要去看望無辜受難的六戶人家，所以共有六份。

李德立左看右看，覺得禮物分量似乎有點偏輕，于是說：“預備馬車，趕緊出發。你們再帶點錢，跟著我到早市，再買點菜，不，買肉，買六份肉。每份三磅，把錢帶足，走啦！”

馬車很快到了早市，購買了六份肉。讓秘書也上了車。馭手揮動鞭子，驅馬奔走，直達廬山腳下，一家一家地問詢那些被捕鄉紳的住處，慰問他們的家眷和子女，解釋正在進行多方營救等事宜。

不看不知道，一看才知道，廬山北麓的鄉紳，在外人五人六，出面議事，他們的家，有的較好，但多數非常一般。

他們的家，四圍或三圍房屋，中間有一片空地，沒有遮蓋，與上空連接，顯然是匯集雨水之處。

他們家的凹形或回字形建筑，多為一明兩暗布局。中間的堂屋，是建筑中的明亮部位，掛有字畫，左右兩側的廂房是暗藏的，光線很差。

只有一家，條件優越，四圍天井，中間有一塊高出的石埠。在石埠的中軸位上，設置了兩個金錢水眼。石埠的外圍一圈，有幾個鑄鐵水口，用于排水。再外圍的低處，是一圈蓄水池，清水中種植有白荷花，飼養有紅尾巴鯉魚。蓄水池四周，有一圈大約三英尺高的石欄桿……

看望了六家被捕鄉紳的家眷，趕緊去拜訪萬舉人。

不無憂慮的萬舉人請李德立坐進堂屋，飲茶。李德立送給萬和庚一幅油畫：“萬先生，我給您帶來一幅畫作，請您欣賞和存放。托馬斯·庚斯博羅的《鄉村的早晨》 。”

“哦，太好了。”萬和庚接過畫，高興了，說，我看看，“這就是英國的鄉村吧？”

“是的。我猜想它是英國薩福克郡的鄉村，哪里是庚斯博羅的故鄉。這個畫框是橡木的，非常般配鄉村的風景。”

“嗯。橡木。樹，房屋，河……還有草垛，遠處還有很多……羊？”

“是的，羊群正在走進畫中。小牧羊狗，這里。”

“他畫得非常好。很是傳神。西畫能畫得這么傳神，非常好，因為西畫的顏料不比中國的水墨，它是濃稠的，作的畫，往往不適于近觀，要拉開點距離觀賞，才見其好。”

“庚斯博羅的畫作非常明凈，光亮。他很出奇。雷諾茲，大藝術家，講課時告誡學生：藍色作為冷色，最好不要在畫中作主調。庚斯博羅偏偏約請一位工場主的兒子，穿上藍色的衣服當作模特兒，作了一幅《藍衣少年》 ，一舉成功。”

“出奇制勝！藍色，在中國人看來，是陰色，和陽相對。”

“庚斯博羅善畫風景。他的風景不光是亮麗，還充滿流動感、節奏感，技法輕靈，自然動人。英國藝術界認為他創造了一種新風格，叫做‘不拘形式的新風格’ 。比他晚半個世紀的畫家康斯特布爾，約翰·康斯特布爾，贊賞庚斯博羅，說：‘看著他的畫，我會感到眼中有淚水，卻不知是從何而來’。”

“這么好的畫，我會認真地欣賞，細心地收藏。請，請喝茶。”

李德立說：“英國領事館發了知會書給府衙和縣衙，但是好像，府衙和縣衙，他們沒有退讓的跡象。我得親自出面，要他們的答復。”

萬和庚說：“有個新的消息，可能對我們不利了。‘德化縣’已經離開衙門。是他自家退職的，還是上頭把他換到別處的，尚不得而知。”

“德化知縣走了？”李德立不由訝然。

“是。是個確實的消息。他沒有告知我，大概是為了避免嫌疑吧？也因此，我弄不清目前的情況。”萬和庚說，“玄機何在？德化縣只是在聽吩咐辦事情，玄機在九江府、道臺府，甚至在南昌的大衙門。親自出面，當為良策。你是對的，我支持你。”

“但是德化縣衙，我還是要寫一封信。九江府和潯陽道臺府，也都要寫。”

兩人飲茶。李德立又對中國沒有民事律法，一切事情，只要牽涉糾葛，就要按照所謂的“刑律”由地方官處置，表達強烈的不滿：“民法，民事法律，比刑法，刑事法律，范圍要寬得多，內容要大得多，可是，貴國沒有，至今沒有。”

萬和庚嘆息道：“李先生說得對。民事，民間之事，數量巨大，占比極高。我在縣衙當差，痛感此類事情之煩亂，全憑知縣‘斷案’ ，辛苦、受蒙蔽、賄賂、貪錢財、倉促、死命拷打、屈招、窮人冤死……哎呀，沒法說，沒法說。”

“民事法律，太需要了。沒有民事法律，一切都歸入刑法，拷打、逼供，令人發指的酷刑，都會濫用。因為民事、民法，是說理的，論理的。西方國家都有民事法律的，可以參照制定啊。債權、物權、契約、繼承、贈予……此類事情，如果不按民法對待，都當作刑事犯罪，讓無罪的、無辜的平民百姓挨打、受刑，這……這……唉！”

“你說這個挨打、受刑，他們在牢獄里，還真是挨打、受刑了。”萬和庚說。

李德立連忙發問：“你說，我們的朋友們，在德化縣衙的監牢里，挨打、受刑？”

“是啊。”萬和庚說，“我去探監，想看看他們，看看啟勛嘛。沒有看到。沒有見到知縣，獄卒不讓進去。但是在刑房，聽說有幾個挨了打，受了刑。”

李德立說：“這樣我越發覺得，我得趕緊面見官府，跟他們說理，救出我們的朋友！”

萬和庚苦笑道：“有幾個，過堂的時候，這么供述：‘不知道李德立是個洋人。單看名字，以為是我們中國人，糊里糊涂就簽字畫押了。’可是，多人的口供相互印證，都去裕富堂參加李德立的答謝宴會了，都去喝汽水了。你去參加宴會了，喝汽水了，李德立主持的宴會，你看不出李德立是個洋人？你以為他是個中國人，糊里糊涂簽字畫押了？打！脫掉褲子，打！哎呀，打得哭爹喊娘的……”

李德立也忍不住了，大聲苦笑，道：“你看沒有民法，使用刑法，把人抓進牢獄，逼成這樣，逼成這樣！他們本來就不應該被抓進牢獄啊！”

契約，雙方自愿，見證人，玉成好事……卻被抓進牢獄，遭受毒打，善惡混亂啊！他們沒有罪，沒有錯。上帝保佑，讓我李德立戰勝官府，救出他們吧。

告辭之際，李德立對萬和庚說，九江府理問給出了承諾，挑選廬山上的無主荒地，購買或者承租，只要沒有爭議，他們會考慮支持。

因而，去廬山上考察了黃龍寺所在的一大片荒地，就是“牯嶺” ，把名字都起好了。連同長沖谷地偏上的一段。那一帶，沒有人煙，白日鳥雀鳴叫，夜晚野獸出沒，李德立意欲敦促官府同意，出售給他，讓他開發為居住區。

“牯嶺？那片地方，我知道的。”萬和庚說，“雖然我不上山，即便上山也走不到那里去。但是你說到黃龍寺，這座寺院，和我萬家，還真有點淵源。”

“是嗎？這太好了，說給我聽聽。”

黃龍寺在晉代就有了。跟其他寺院一樣，屢次被毀。據傳說，明朝時期，神宗曾召黃龍寺方丈應對，賞賜袈裟。之后頒下詔書，撥付款項，支持黃龍寺建造藏經閣。這樣，地方官府就非常看重黃龍寺了，香火也很旺盛。

萬歷四十六年，重修黃龍寺。九江知府帶頭捐資，為銅佛鎏金。黃龍寺因此在僧俗兩界都很知名。多地寺院的僧人們在黃龍寺結社，弘揚佛法，謂之‘石林社’ 。

進入清朝，黃龍寺又破敗了，蕭條了。順治十六年遭到雷擊，殿堂全都毀壞了，寺院內外的古樹，都被燒成了灰燼。乾隆之后，黃龍寺略為修復。嘉慶年間，有一舒姓信士進香，發愿，化緣，修復寺院，盡管規模小巧，檔次低劣，黃龍寺又復現了。誰知咸豐年間，又遭戰火毀棄。

同治初年，也就是三十年前，從揚州刮起一陣刻經傳法之風，影響所及，九江士紳，尤其是山北諸地的文化人家，集資修建山上的寺院。我們萬家祖上，我的祖父輩，為復建黃龍寺出了一份資，還有一紙“功德書”呢。

萬和庚介紹了黃龍寺及自己家族的集資事宜，還真的找出了家中收藏的“黃龍寺復興功德書”一份。李德立一看，高興極了。

“這就是中國話常說的，天助地助，祖宗相助。”

“此話怎講？”

李德立說，“萬先生，你的這個證據，很清楚，是‘集資’ ，不是‘捐贈’ ，它說明，你家、你，是黃龍寺和周邊荒地的東家之一。對牯嶺的荒地，你擁有那么一份權利啊。”

“要說，道理上是這樣。是‘集資’ ，不是‘捐贈’ ，有證據啊。”

“我們可以這么操作：萬先生你，主張你的家族權利，同意出售應當屬于你的一份寺產，也就是今天的牯嶺荒地。黃龍寺早已沒有了僧人，寺產也早已變成了荒地。那么，鑒于如今的土地性質，請求官府接受委托，代為出售。我李德立，去向官府購買。最后，讓官府把出售荒地的收入給你，當然，是你應得的那份收入。”

“這么操作？沒有問題嗎？”萬和庚一頭霧水地問。

“沒有問題。你寫一份文書，申明屬于你的家族的牯嶺荒地全權交由官府出售，簽字押章，給我。我要寫報告，呈交縣衙、府衙、道臺衙門，把我的報告和你的文書一并給他們，要求他們答復。”

萬和庚依照李德立的建議，書寫了一式三份“委托出售原廬山黃龍寺所在區域荒地書” ，如實載明情由，簽字押章后交給了李德立。

李德立告辭萬和庚，回到自己的印刷局，著手擬寫兩種材料。一種是“關于九峰山九峰寺絆藤坡荒地買賣合法性的報告” ，一份是“關于廬山黃龍寺所在之牯嶺及長沖荒地的正常購買與合理開發的申請” 。

作為正式文書，李德立預備寫好后先拿到英國駐九江領事館，照相備案，然后附帶萬和庚的“委托出售原廬山黃龍寺所在區域荒地書” ，全部一式三份，分別交給縣衙、府衙和道臺衙門，因而，寫得非常認真、用心。

寫好報告書，李德立感到輕松，到印刷局業務科了解新的印刷業務的拓展情況，勢頭也讓人愉悅。郵票業務已經全部拿下，九江租界郵局對新式印刷機印刷出來的郵票樣張非常滿意。新印刷機可以媲美“美華書館”和“墨海書館”的設備了，只是沒有他們的印刷工廠規模宏大而已。

美華書館的主人是美國基督教長老會，起初開設在澳門，叫做“圣經書房” ，后來遷至寧波，又轉移到上海，改名為美華書館。

美華書館，設備最新、最全，李德立去考察過，有中、英文排字部、鑄版部、印刷部、裝訂部、倉儲部，印刷部有多臺大型滾筒印刷機，平板機也不少。

美華書館印裝的《圣經》很是精美，他們也創辦的有教義刊物。除了為教會學校印制各科的教學用書，還不斷印刷出版科學讀物。《英字指南》 、《萬國藥方》 、《心算啟蒙》 、《五洲圖說》 ，都是他們出版發行的質量非常高的書籍。

武昌文華大學，原名文華書院，近年改名為大學以后，擴張很快，已有學生數百人，開設有天文、地理、英語、西洋史、圣經、數學、物理、化學、體育等全本課程，也兼習中國的四書五經，總體學制為十年，他們的教科書、學生用的課本，都愿意在九江印刷局印制。

李德立非常滿意印刷局業務科的工作，勉勵他們，一定要把文華大學的業務做好。這才回到自己的公事房，坐在淡黃色的中式木圈椅上，磨了杯西方的“香飲”——咖啡。

素樸簡易的公事房，惟有主位上懸掛的十字架圣象，框木寬厚，色彩豐滿。

立在一側的古樸的書架，上面的書，除了新的線裝版《盛世危言》 ，除了自己書館印制的資料，其他的英文、中文書籍，都有些日子沒顧上閱讀了。

咖啡很香。和阿奇博爾德他們五位朋友上廬山牯嶺考察之前，在租界的酒店，每人來了一杯咖啡。其余時光，李德立自己忙得連坐下來，悠閑地品嘗咖啡也做不到了。

飲了一小口咖啡，他伸起雙臂，向后舒展腰肢，緩解疲勞，左手卻穩穩當當落在了平置于書架的《圣經》上。他立即起身，將《圣經》捧在了胸前。

哦，上帝，上帝保佑！上帝在照拂我，天主與我同在……

廬山深處的傳奇史詩：任見《牯嶺秘紀-李德立傳》（歐版）

在歷史的長河中，總有一些人物以其非凡的勇氣與遠見，在異國他鄉刻下深刻的印記。任見《牯嶺秘紀-李德立傳》便是一部揭開塵封往事，講述一位西方傳教士如何與中國名山——廬山結下不解之緣的紀實文學。

本書并非簡單的傳記，而是一段融合了探險、外交、社區建設與文化碰撞的“歷史實情”與“反思圖卷”。它詳細記錄了李德立如何克服重重困難，在廬山牯嶺長沖地區獲取土地、建立避暑山城的非凡歷程。這個過程充滿了戲劇性：從最初的“九峰購地”，到與地方官府的復雜“接洽”，再到遭遇“知縣非法操作”和“道臺的回應”，甚至引發了波及廣泛的案件，導致“官府抓捕人數眾多，入獄關押期限甚長”。作者通過李德立本人的視角，將這些環環相扣的“鏈條”娓娓道來，澄清了歷史上許多的“誤解”。

書中的故事遠不止于土地糾紛。它生動描繪了牯嶺從一片荒地發展為一座擁有民主管理機制的“云中山城”的過程。我們看到“牯嶺市政議會”如何通過征集業主意見、投票表決來管理公共事務，也看到了醫院、學校等公益機構的建立。李德立和他的家人最終住進了“金斯頓別墅”，在“月照松林”的靜謐中，這座山城進入了“居住生活的民主管理階段”。

此外，本書還牽連出更廣闊的歷史圖景。它提到了同樣被廬山吸引的人們，如美國作家賽珍珠，她在牯嶺的別墅里決心投身寫作，并最終以描繪中國農民生活的《大地》榮獲諾貝爾文學獎。這些交織的線索，使得《牯嶺秘紀》不僅僅是一個人的奮斗史，更是一扇觀察清末民初中西文化交流、碰撞與融合的獨特窗口。

對于讀者而言，這本書的價值在于它提供了一份珍貴的、來自親歷者視角的第一手記錄。正如李德立決定撰寫《牯嶺的故事》的初衷之一，是因為那些已購買土地的人“渴望知道”背后的奇異故事，而“惟有李德立能夠說明白”。如今，這段被完整記錄下來的“傳奇般的故事”，以其真實的細節和歷史的厚重感，等待著當代讀者去探尋和思考。

如果您對近代中國歷史、中西文化交流史，或者那些在時代洪流中憑一己之力開創社區的傳奇人物感興趣，那么《牯嶺秘紀-李德立傳》將是一本不容錯過的佳作。它將帶您步入廬山清涼的云霧之中，領略一段波瀾壯闊而又充滿人情味的秘史。

任見《高山之上》（李德立傳·歐版）簡介+目錄『原創』

《曆史底色》B卷：

髙山之上

任見 著

巴黎雷歐 審核

目錄

本書簡介

一位西方巨人，一座中國名山，一段歷史實情，一部反思圖卷。

第一章 酷熱平原……

九江附近，有座荒涼的廬山。似乎是大自然的恩賜，又似乎是大自然為自身的某種缺陷提供的補償——在蒸烤一般的九江平原附近安置了這座險峻、清涼的廬山。

第二章 交易驚變……

避暑，是生活的權利，這種權利不是西方人獨有的，中國人也有，也應該有。開辟避暑勝地，讓人與山和諧共處，沒有錯，這件事情沒有錯，更沒有罪。

第三章 清涼荒山……

九江有廬山，是當地一大幸運，讓廬山為人造福，是明智的抉擇，敢於進行宏大設計，是九江和廬山的機遇，官府和官員支持，是為官一任造福一方的功德。

第四章 日清激戰……

我有個宏大的計劃：真心實意地購買或者長期承租一片廬山的山地，進行很好的開發，讓它成為一個優美的山鎮、山城，造福一方，造福未來。

第五章 呼喝官員……

打開國門，友好合作，給予外國人同等的、平等的國民待遇，是個長遠的事情，是個長遠的好事情。你作為知府大員，難道還需要我給你開蒙嗎？

第六章 道路勘探……

好漢坡必須鋪裝臺階，以保障特殊天氣的行走安全。確實是個大工程。石頭，承接工程的人得去兩邊山上開采，他們要計算怎麼運輸最省力，效率最髙。

第七章 敵對發難……

我強烈要求，立即釋放無辜的人，讓他們回歸正常的生活！我強烈要求，將打砸放火威脅殺人的真正的罪犯繩之以法，給予他們應有的懲罰。

第八章 內閣斡旋……

依據英國政府的斡旋，依據新的土地契約，土地權益由中國官府轉給了英國領事館，而英國領事館代表的是基督教會。沒有人可以說自己把土地留下吧。

第九章 雲中花園……

你們的生活的道路將會越走越寬，這是上帝的指引，上帝愛祂的所有的子民，這是天主的恩賜，天主的意願是讓所有的窮人都過上越來越幸福的日子……

第十章 永駐人間……

廬山牯嶺長沖在規劃上、保護上、管理上、對外推廣上，以西方文化特色成為當時一個髙級社區的樣板，從這個意義上講，李德立功莫大焉。

概念詮釋

任見《老坑深處》（歐版）

本書簡介

Volume A: Deep in the Old Pit - The Strange History of Political Disorders and Economic Deformities in a Certain Great Country Over the Past Century

Volume B: On the High Mountain - The Great Achievements of Western missionaries such as Li Deli in Developing the Lushan Residential Area

這是一個坑的傳奇。在很久很久以后，還會有人記得這個坑的風雨滄桑嗎？這個坑的一切，或許被忘記，或許長期存在于在你、我、他的血脈里，誰知道呢。

巴黎雷歐（Léo Paris）：時間裹挾著一代又一代人滾滾向前，匯入曆史的大川。容貌逐漸消散，事件慢慢模糊，溫度逐漸冰冷。但智者的視角與人文關懷不該也不會流失。

目錄

第一章 情網初樣

第二章 盆罐姐妹

第三章 快放下我

第四章 革命雄風

第五章 霧中紙灰

第六章 瘋狂動物

第七章 牛屎升帳

第八章 暗中較勁

第九章 小姐滅火

第十章 命理如此

第十一章 階級斗爭

第十二章 棉田風流

第十三章 熱窖孽罪

第十四章 捉刀躊躇

第十五章 桃花騙局

第十六章 井中困囚

第十七章 照片交易

第十八章 男性欲望

第十九章 地下情緣

第二十章 真相弄人

第二十一章 校園叛逆

第二十二章 床上危機

第二十三章 驢的快樂

第二十四章 驚世豪雨

著者簡介

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。