四川
編者按：
四川，擁有悠久的歷史文化傳統和深厚的歷史文化底蘊，在這片熾熱的土地上，一代代四川人篳路藍縷、艱辛創業，矢志不移、開拓創新，接續書寫著輝煌燦爛的壯麗史詩。江山之雄、文物之盛，人才輩出、文脈昌盛，在今天，依然是推動和鼓舞我們勇毅前行的寶貴文化財富和磅礴精神動能。
為更好地踐行習近平文化思想，充分發揮“存史、育人資政”職能，四川省地方志工作辦公室組織編寫《巴蜀歷史文化十講》，旨在全面、系統、深入地傳播與普及巴蜀歷史文化，多角度呈現巴蜀 4000 余年的豐厚歷史與燦爛文化，熱情謳歌四川人民開放開明的博大胸懷、堅韌不拔的奮爭意志和披荊斬棘的創造精神，以期從歷史文化的浩瀚空間獲取綿延之力量和不竭之營養。我們將陸續發布本書的精彩章節，以饗讀者。
《巴蜀歷史文化十講》
第三講 篳路藍縷（八）
袍哥江湖
有人奏 ：請飭嚴拏會匪，以靖地方一折，據稱各處會匪名目甚多，有興中、安清、道友、袍哥、天地哥弟、三合、三點、大刀、小刀等名目，潛匿各省，而營伍廢弛，兵弁或有入會者，捕役卯冊，匪徒亦有含混掛名者。
——《清實錄》
“袍哥人家，絕不拉稀擺帶。”
這里所說的“袍哥”，是對產生于清朝中期的民間幫會組織——哥老會在長江上游，尤其是巴蜀一帶的稱呼 ；哥老會雖在全國各地都有組織，但又以四川數量最多、力量最大。
袍哥《開山令》（圖源：澎湃新聞）
袍哥組織主要活躍在川渝以及云貴地區，起源和發展于清，泛濫和鼎盛于民國時期。作為近現代四川重要的民間結社組織，袍哥與幫、洪門等民間幫會組織齊名；一般認為，袍哥其名，乃效劉關張結義之法，取共賦同袍之意。
袍哥是封建社會末期特定時代的社會化產物，也曾經在歷史上發揮過一定的積極作用。清中晚期以來發生在四川的一系列農民起義，
如咸豐年間的“李藍起義”及嘉慶年間的“白蓮教起義”，袍哥組織都曾參與其間，有的還成為主力和首領。清末，四川保路運動爆發后，在同盟會的領導下，各地眾多袍哥組織積極配合，并作為骨干力量加入“保路同志軍”，參與發動了席卷全川、聲勢浩大的反清武裝起義，成為推翻清朝在四川統治的生力軍之一。
四川的袍哥組織，帶有濃厚的江湖幫派性質，分為清水和渾水兩種，并逐漸形成了獨特的袍哥文化。袍哥組織以所謂的“講豪俠、重義氣”相號召，以傳統禮教的“五倫八德”為信條，有著嚴密的內部組織和等級秩序。袍哥首領稱為“舵把子”，副首領稱“三爺”；聯絡的聚點，最初叫“山頭”“香堂”，隨著參加的會眾日益增多，又改為“碼頭”“公口”，再細分“仁、義、禮、智、信”等堂口，分別吸引不同性質和階層的人士參加。在長期發展過程中，還形成了鮮明的語言文化，有一套內部使用的“切口”（即隱語，俗稱黑話），如“臊皮”（傷了面子）、“天棒”（無法無天的人）、“關火”（能起決定作用）、“打平伙”（共同分攤伙食錢）、“吃欺頭”（撿便宜）等，對今天川渝地區方言詞匯的形成都有很大的影響。
袍哥的自創文字，“忠心義氣”、“反清復明”（圖源：《袍哥：1940 年代川西鄉村的暴力與秩序》）
民國時期，袍哥組織在四川影響巨大，社會基礎廣泛，參與袍哥的人不僅有社會底層的農民、苦工、小商業者等三教九流人員，還有知識分子、軍隊人士、政府官員，與地方軍、政、文、商界都有密切聯系，直接影響著川內諸多地區的經濟社會各方面發展，其人數之多、勢力之大，為同時期全國各地所少見。抗戰爆發后，袍哥勢力進一步發展，高峰期時“在四川，幾乎有三分之二的人是‘在漢’（加入袍哥）的”，“碼頭”“公口”遍及全省城鄉各處。
20世紀30年代到40年代的川西平原，幾乎所有的鄉長、保甲長都是袍哥的成員（圖源：《袍哥：1940 年代川西鄉村的暴力與秩序》）
對于特定時代背景下存在的這種地方性幫派力量，當時的國民政府曾在抗戰時期兩次下令予以解散。中國共產黨為了團結一切可以團結的對象，曾對袍哥組織進行教育、爭取和改造。1949 年中華人民共和國成立后，袍哥組織失去其存在的社會基礎，消失在歷史的深處。
（未完待續）
來源：四川省地方志工作辦公室
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